雖說中國佛家的思想與教學方式更像是儒家，更多是傳達一種價值觀，以及面對生老病死怨愛慾蘊等人生苦難的，但因為從學者眾多，也被歸為宗教之列，且成為了世界三大宗教之一。然而不同於其他兩教的是，佛教是可以立偶像的，而隨著佛教的傳播，世界各地也留下了大量的佛塔與造像。而大量的佛像，卻絲毫沒有因為具體的形象而引起世人的不敬，反而因為造像的莊嚴慈悲，給了修行者安定的力量。
佛陀、菩薩留下了佛法，諸比丘、比丘尼形成了佛教，佛法教學過程中，留下了大量的經書、造像、寺院供給後人感受、參照，然而後人揣測前人之心，卻因為凡心的種種，而難出正解，這也顯出了一脈傳承的重要。也只有手真傳持鑰匙之人，才好說更有可能解開這一團謎題。
很多文史相關的典籍，包括小說，因為落成了文字形式，且有故事性，就被當做文學作品對待了。一些的分析，也就多是文人分析。分析三國戰爭的時候，很多人都考慮過經濟、軍事、文化等等，站在千百年後，許多評論家也都能從一個長遠的角度去宏觀分析，許多的戰略用意也就顯露出來了。但實際是，對於人而言，一兵一卒，有可能才是最為至關重要的。因為天下勢，皆是天下眾生造就的。
英勇善戰的小霸王孫策，中箭劇痛，自知命不長久，臨終召集親屬託以後事，叫來孫權佩以印綬，善言道：舉江東之眾，決機於兩陣之間，與天下爭衡，卿不如我。舉賢任能，各盡其心，以保江東，我不如卿。
雖然都是與天下爭衡，但舉賢任能是戰略上的事情，容得時間商議排布，決機兩陣卻是當機立斷的事情，便容不下思想時間了。三國之中，就戰備上，最厲害的殺傷力其實是箭陣覆射，想三國中最為精彩以及最為驚心動魄乃至至關緊要的幾處段落，似乎都有弓箭有關。如曹操之門牙，呂布之戰戟，夏侯之獨目，關羽之傷骨，典韋之身軀，龐統之性命，餘外孫堅、孫策、張遼、黃忠、太史慈等等之亂箭喪身，再有草船借箭，諸葛亮連弩一節，可見箭陣在當時的重要性。曹操糧草裝備充足，奔馬箭陣機動兇猛，單論對面迎敵，東吳西蜀皆不敵。這也是與曹魏一貫採取守勢的諸葛亮，在進取的時候，為什麼是從漢中進兵的一個重要原因。
蜀漢佔據的土地，少有從曹魏手中奪取的，多是順手取了弱者的權利。傳說出祁山時，諸葛亮在斜谷口鎔金造器，特異常法，百鍊神刀三千口，不以漢水淬，嫌棄鈍弱，而用爽烈蜀江水。刀成後，以竹筒內鐵珠滿，舉刀斷之，應手虛落。又設計諸葛連弩，可以十箭連發。從這些細節上，其實我們能夠在諸葛亮對魏的戰略之外看到戰術、戰技。戰場上短兵相接時，主要兵器還是長矛大戟，刀是丟了長兵後的貼身肉搏時用的，所以也不必如何精良。如果刀在戰場上如果作為主要兵器的話，那就是配合戰車、盾牌推進用的，對抗的還是箭陣。而連弩笨重，運動不靈，射程也不遠，顯然是做埋伏用的。
如果不能以箭陣對箭陣，移動又不如騎兵迅速，也就只好以短兵埋伏，以輕兵牽動了。箭雨雖強，但有一弱點，就是弓分左右，善左射著，右面或許會有死角，換手再射，可能不便。當時的大隊騎兵不是做衝鋒用的，僅僅是加速移動的，一旦陣型落成便是決戰之勢。如果箭陣被左右牽制，調頭混亂，破壞力便打了折扣，再若遇著風雨、黑夜等等造就的天時、地利之不便，久日依賴的優勢也就成劣勢，三千精兵的作用將強化發揮。這些細節，才是戰爭的真實場面。
山谷並非出擊箭陣的結營地形，也並非馬隊奔走的有利環境，所以要引誘全軍進入埋伏很難，所以諸葛亮渴望的，還是原野決戰。但這類決戰，顯然是要破壞掉魏軍箭陣的，三千輕兵精銳，正好結成最佳的突擊陣型。但稍有不慎，將士就會在箭雨之下喪生半途，倒下的屍體，又給後繼隊伍增加了不便。這個時候，找個老成穩重而懂得箭術的先鋒，就比擅於衝鋒的勇武先鋒要重要了。
三國初分之時，漢中定軍山一戰，可謂一戰成功而天下三分，斬殺大將夏侯淵而奪得定軍山的是老將黃忠、嚴顏，而黃忠是三國第一射手。以黃忠的箭術，兩軍陣前以冷箭射殺敵方將領如同探囊取物，但是敵方將領死了，不等於軍隊沒了戰鬥力，而敵方的夏侯淵、張合也都是沉穩勇武之人。時大小磨擦眾多，雙方互有勝負，且各被俘虜小將一名，夏侯淵來信請求換將，這給了黃忠天大機會。在走馬換將之時，黃忠違背道義，暗箭射殺了夏侯淵的侄子，激怒夏侯淵一心報仇，引著大軍落入了死地，而後被黃忠以“拖刀計”斬落馬下。曹魏大軍也中了戰術上的“拖刀計”，一敗塗地。老將黃忠也為蜀漢爭取到了西進之路。
想清楚了再設計，這是戰略戰術，而真正操作起來，電光火石間的較量，卻是來不得這些的。黃忠以冷箭射殺夏侯尚，“拖刀計”斬殺夏侯淵，二人對戰上得機得勢，戰爭策略上也布上了機關。此時的“機”，便是孫策所謂“兩陣之間”的機。而禪宗，也是在機上下功夫。
影響僅是一場戰鬥勝敗的因素也是方方面面的，作為運籌帷幄的統帥，他要考慮的也就得是方方面面的。如果能緊貼著一兵一卒的便利從天時、地利上考慮，就會發現，許多進兵、退兵的時機，都不單單是受限於人事了。行□師父給我很平和地講了天、地、人的辨症法，又囑咐了許多的防範與應對的方法，這不是囉嗦，這是細心與認真。古時的許多宏達謀略，如果一戰成功，便可以平定局面，但往往是忽略一處而功虧一簣。《三國演義》裡諸葛亮身上，就充滿了這種遺恨。
我倒希望鄧艾在摩天嶺下見到的那一塊石碣是真有的，我也希望曹操東臨碣石，以觀滄海時豪邁歌詠時的那塊碣石也能找到。也許還真有，但多數不是當年那一塊了，不過那些傳說故事，就在這些假定的遺蹟上流傳了下來。佛陀造像真就是佛陀的樣子嗎？我看未必。但依著佛法的見解，心懷虔誠的巧匠，依著內心的觀想反應雕刻下了心中的佛陀，每一下的落錘都是認真虔誠的，每一下的雕琢之聲也是如雷貫耳，佛音迴盪的，這虔誠不正與那認同不立偶像者的虔誠一樣嗎？佛陀即已留下了真身舍利，也就是告訴我們，佛陀是慈悲大愛的，既然是極度虔誠顯現出來的印象，無論是無上威嚴還是童子隨意塗畫的一般，都是虛幻，也都是可以踐踏的，只要他能夠給眾生以方便。
歷史的味道，先人的印跡，也就留在了這些長久之物上。回想來時路上，初祖庵的那兩棵柏樹正在迎著陽光舒展芽葉，這受享了一千三百多年的老樹，它的新葉，還是當年六祖呵護時的味道。
——鐵萼奇蘭國技武術論文精要
已出版國術實體小說三部曲：第一部《六合拳宗》；第二部《帝國鏢路》；第三部《真武百年》（即將出版）
鐵萼奇蘭（孫龍慶），自幼習武，項城張府武師傳人，得心意、形意、太極、八卦諸拳真義，祖上為鏢行世家，幼時耳濡目染，過往武林和拳師記憶深入骨髓。成年後遂追隨祖輩蹤跡遊歷，精誠求真，拳藝有成。有諸內而行諸外，乃援筆著作，以國術武技、商幫武行、民間武備體系為本，述拳真實深刻，鞭辟入裡；寫人風骨凜然，如在眼前。
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