每天学点儿国学
《论语》中“君子”和“小人”之对比，更多的是在日常观察中发现的一种
事实的陈述，而现代人们一提到“小人”更多的是道德上的批判，这里面还是有很大差别的。
1、《论语》中提到“君子”、“小人”，更多的是让人有所警醒
比如题目提到的“君子坦荡荡，小人长戚戚”、“君子喻于义，小人喻于利”，这里不关乎道德上的说教或者批判甚至是对某些人的攻击，而只是一种事实的陈述，君子他行事就是那个样子，而小人行事也就是这个样子，不论怎样养看待《论语》，这都是一种事实。
那么读到的人就有了不同的反应，有的人拿所谓“圣人之言”去要求、批判别人，却从来不反思自己；而真正有慧根的人就会首先对比自己的行为，看看有没有合于一个君子的做法，当发现自己所思所想完全是小人之作为的时候，那就该警醒了，这是拿《论语》用来自我修身的。
而《论语》中提“君子”与“小人”的本意呢？难道出这本书是为了给后世某些人提供攻击别人的理论基础？显然不是，而是希望人们能够在对比中做出正确选择进而完善自我、修身。
2、《论语》中的“君子”与“小人”，更多的是人生境界的差别
天生万物，人为最长，而人与人之间也是有差别的，有时甚至是巨大的差别，那么这种差别主要体现在什么地方呢？为什么有的人富贵、通达，而又的人就贫困、窘迫呢？其实最主要的是人生境界的差别。
所谓“君子”，也就是“大人”，就是通达世事、达于修身、烦恼杂念比较少的一类人，那么他们做起事情来自然境界高远、眼界开阔，不因一时失利而忧烦，堪当大任；而所谓“小人”呢？跟“大人”相对，他们的人生境界要相对小一些，对世事没有那么通达、私心杂念比较多，那么反映到做事上，往往就会畏缩不前、眼界狭窄，一时失利就彷徨不知所措，如此心性，又岂能堪当大任，做成大事，赢得美好人生呢？
所以，综上，《论语》中所谓的“小人”，和现如今人们口中时而引用的“小人”，其间实在是有非常大的差别，而最根本的地方就在于，人们是否懂得自我反思，或者只是拿圣贤言论作为攻击、要求别人的工具。
一骑凌崖
有诗云：君子坦蛋蛋，小人藏鸡鸡。
一
《论语》里跟君子一样多的词，估计就是小人了，比如：《论语.为政第二》：君子周而不比，小人比而不周。
啥意思？孔夫子告诉我们一个人生大智慧：我们要做君子，以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心。千万别做小人，因为小人则结党营私。
再比如《论语.里仁第四》里子又曰：君子喻于义，小人喻于利。顾名思义，君子讲道义，而小人呢？只讲利益。
由此可见，在孔子看来，小人是一定要受到贬低的，而君子必须要受到褒奖。
什么是小人？一言以蔽之，缺德的人叫小人。反之，有道德的人，则是君子。
所以小人首先是儒家用来批判现实生活中，不讲道德的人。
二
其实小人在孔子眼里也不尽然都是坏人的意思，比如《论语·子路》：“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’请学为圃。子曰：‘吾不如老圃。’ 樊迟出。子曰：‘小人哉！樊须也。
这里的小人不是指孔子骂樊须是个坏人，而是指樊须没见识，是个学见浅狭的人。
三
那么《论语》里的小人跟后世的概念有没有什么区别呢？有的！
司马光的《训俭示康》里有一句：小人寡欲。这句话一定不是我是个缺德的人，没什么爱好。
小人也指地位低的人（后也用做为自己的谦称。所以司马光的那句话的意思应该是：我是个清心寡欲的小人物。
因此，小人不仅是指坏人，还指没见识的人，以及地位卑下的人。
中华鬼谷子智囊团
小人为何难养？笑忍的人他心里在惦记着怎么玩你个死去活来不罢休！你怕不怕？
宵刃宝盖小月解：保户小月，刃是小刀。
为了保护小月亮他愿在你背后捅小刀，小月亮是什么不知道吗？你是我心中的月亮仙子！妞儿呗！为妞儿死为妞儿狂的人你小心，背后戳死你，忘了谁名吴三桂了？无三鬼，嘴可压天散播鬼！他嘴就是他的小亮刀，翻你是他助你是他，他为百姓？他只为妞儿
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要搞清楚这个问题。
首先搞懂孔子对君子的定义，论语包括儒家后世所传的君子，是对立意人格修为，课修齐之志的人一个通称，其范围包括信奉，追随，闻达之人。通俗易懂地说儒家叫君子，佛家叫僧众，如同佛家里信奉佛教理念吃斋念佛之流的叫法。君子即为有修齐之志的普通人，涵盖三教九流之众。“君子爱财取之有道。”“君子食色性也”“窈窕淑女，君子好逑”等等有血有肉的凡人。
小人就指无修齐之心的人，其范围涵盖帝王将相，平民百姓，三百六十五行。“唯女子与小人难养也”就是最好证明。远近不得，爱生气爱吃醋的老婆并非奸恶之徒，只是不按常规，撒娇蛮荒而已。
后世之人由于文化的垄断需要，人为地拔高了君子，贬低小人。人为地合理化贵贱差距，苛求人性。
儒家思想的真正厉害之处就在于此：不矮化终生，不神化人贤。
孔子的思想与正态，是仁。是上善若水任方圆。正所谓君子如兰雅而不高，小人如泥土而不薄。
君子小人不过人为的一划分，如何界定清楚？放弃非A即B的人生观，才是仁学修为的内涵。
“堂前人人称君子，室内个个皆小人。”就如同“家家都有本难念的经”那样真，那么朴实。所以，“小人即小民，民安即国泰，圣贤不死，盗恶不绝”。道家就在此处跟儒家杠上了，最著名的就是庄子大吼一声：子非鱼安知鱼之乐。
这一抬杠，还真杠出了又一伟大思想：道家。
列位想听的话，下次讲讲韩非子杠孔子：法家鸡蛋碰石头，儒家自此被架空。
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汉字的语义经历两千多年的变迁，也随之发生了些许变化，有的由贬损变成了称颂；有的则由褒扬变成了诋毁；也有的退出了历史舞台。
《论语》到处论君子与小人，这可有两种意义：一、小人是劳力者，君子是劳心者。如孔子的弟子樊迟请学稼学圃，被以“君子”自居的孔子斥为“小人”。（13·4）此即孟子说的“或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人”。治人者即统治人民者，治于人者即被统治的人民。
二、“君子”是指孔子所谓有道德者，“小人”是指孔子所谓没有道德者。论语》一书到处把君子与小人两相比较，或单称赞“君子”，痛斥“小人”。
现在汉语里对“小人”的定义也发生了变化。如现在几乎没有人称呼或者对待那些体力劳动者为“小人”。相反，有人还在感叹“造导弹的还不如卖茶叶蛋的”。不仅如此，更有人称呼那些技术精湛蓝领个人为“大国工匠”。
不过对“小人”的另一种解释仍然没有改变，即缺乏道德素养的人是“小人”，不遵守社会规范的人是“小人”。
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既有一样，也有不一样。因为《论语》中的“小人”也有好几种意思。
第一种是对普通百姓的称呼，此时与“小人”相对的“君子”指的是有官位之人。比如孔子说：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”意思是说，君子的德行就好比是风，平民百姓的德行就好比是草，草一定会随着风的方向倒，所以小人一定会受到君子的道德影响和感化。这里的君子和小人就是有官位者和普通百姓之意。今天我们所谓“小人”已经没有这层意思了。
第二种是对道德低下之人的称呼，此时与“小人”相对的“君子”指的是道德高尚之人。比如孔子说：“君子求诸己，小人求诸人”，“君子坦荡荡，小人长戚戚”，“君子怀德，小人怀土”，等等。这些君子和小人的对举，就是道德上的比对，一个是有德之君子，一个是无德之小人。这一层意思在《论语》中是比较普遍的。今天我们所谓“小人”主要也是这个意思。
其实还有第三种意思，只是不常见，在《论语》中也找不到，就是“小人”指的是小孩，与之相对的是“大人”，是指成年人。当然，孔子还提到过君子儒和小人儒的说法，又是另外一种意思了。
其实，整部《论语》都是在教导我们如何成为一名有德之君子，而不是成为无德之小人，进而成圣成贤。不过，还有一点需要注意的是，古代的君子并不是只对德行有所要求，对能力素质其实也是有着很高要求的，有点类似今天“德智体美劳”全面发展的个体。所以，孔子门下能够够得上君子之称的人，也不是很多。
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《论语》中的“小人”，在儒家典籍和儒家定义中是相对于“君子”而言的，在先秦古语中有很多种含义。在《论语》中，“小人”一词的出现频率不低，就文中含义多是指像小孩子一样说翻脸就翻脸，说变就变，如“唯女子与小人难养也‘’、“小人长戚戚”等。而现在，“小人”一词大多是说喜欢明争暗斗、搬弄是非、挑拨离间、落井下石、隔岸观火、阴奉阳违、口蜜腹剑，惯使下三滥的人。
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《论语》有云:唯女子与小人难养也，近则不恭，远则怨。此中的小人指孩子的意思。这句话的意思是说，女人与小孩子难以相处。你与他亲近了，他不敬重你，会与你顶撞。与他疏远了，他则有怨言。觉得你不亲爱他。不疼惜他。所以难养也！
书中也有云:君子坦荡荡，小人常戚戚。此句中的小人则指心胸狭隘，不够光明的人。与我们日常中所说的小人是一个意思了。我就知道这么多。希望可以帮到你。
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首先达成个共识，现在人们所说的小人是什么意思，一，在某些地区指小孩子；二，卑鄙小人的小人。这里特指后者。
很巧，论语中的小人也有两层意思，一，和贵族阶层相对的平民阶层；二，在德行上和君子相对的小人。具体指的什么，看语境。
如果是前者，那当然和现在的意思没什么关联了，现代社会人人平等嘛。
如果是后者，现在所说的小人和论语中的小人就是一脉相承，古今近意了。
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在儒家看来，小人是君子的反义词，专指那些趋炎附势，搬弄是非，挑拨离间，隔岸观火，落井下石的人。通常是个贬义词。比如“君子坦荡荡，小人常戚戚”。
在实际中，小人，不仅仅是个贬义词。也以下几种解释。还 1 只是平民百姓。2 男子对自己的谦称 3 是指小孩子。
4 在自己家中，称呼小一辈儿的人。
