我 们 看 到 的 《 易 经 》 的 经 文 , 都 是 古 人 用 易 学 知 识 在 指 导 实 践 中 被 印 证 了 的 事 实 记 录 （相 当 于 现 在 的 大 数 据）。 在 以 前 中 国 文 字 的 广 范 内 含 性 ( 一 字 多 音 、 一 字 多 义 ) , 学 习 起 经 文 来 是 比 较 困 难 的 。 为 了 能 使 大 家 较 快 的 掌 握 《 易 经 》 的 哲 理 内 容 , 孔 子 时 期 就 将 其 经 文 内 容 归 纳 提 高 到 世 界 观 方 法 论 上 来 学 《 易 》 了 。 故 此 , 孔 子 及 其 门 徒 在 六 十 四 卦 经 文 的 后 面 又 加 上 了 “ 十 传 ( 又 称 : 十 翼 ) ” , 将 其 亲 身 用 《 易 》 、研 《 易 》 的 体 会 附 于 经 文 之 后 , 告 诉 后 人 学 《 易 》 、 效 法 《 易 》 的 方 法 。 要 想 学 好 《 易 经 》 , 必 先 掌 握 “ 十 翼 ” 所 告 诉 我 们 的 道 理 。 “ 十 翼 ” 讲 的 就 是 学 习 《 易 经 》 所 应 必 备 的 基 础 知 识 , 这 些 基 础 知 识 掌 握 了 , 《 易 经 》 经 文 就 容 易 理 解 了 。 所 以 , 学 《 易 》 不 能 一 开 始 就 读 经 文 , 否 则 , 容 易 越 读 越 糊 涂 。
下 面 将 “ 十 传 ” 的 具 体 内 容 归 纳 说 明 一 下 , 为 大 家 提 供 掌 握 重 点 的 方 法 。大 家 可 以 借 鉴 一 下 。
系 辞 上 传 : 主 要 讲 为 什 么 要 创 立 八 卦 、 易 学 学 说 以 及 《 易 经 》 的 世 界 观 。
系 辞 下 传 : 具 体 的 举 例 讲 解 了 易 学 的 世 界 观 以 及 如 何 利 用 易 学 知 识 指 导 我 们 日 常的 客 观 实 践 。
彖 传 上 、 彖 传 下 : 从 六 十 四 卦 中 , 每 一 个 六 爻 卦 的 整 体 上 来 讲 这 一 卦 的 总 体 概 念 及 其 意 义 。
象 传 上 、 象 传 下 : 从 六 十 四 卦 中 , 每 个 六 爻 卦 内 局 部 ( 三 爻 卦 之 间 或 每 个 爻 ) 情 况 来 解 释 其 具 体 意 义 。
文 言 传 : 因 为 “ 乾 坤 易 之 门 邪 ” , 乾 坤 两 卦 是 产 生 《 易 经 》 六 十 四 卦的 基 础 。 此 传 主 要 就 是 解 释 乾 坤 两 卦 的 含 义 的 。
说 卦 传 : 因 为 六 十 四 卦 的 任 何 一 个 六 爻 卦 都 是 由 两 个 三 爻 的 基 本 卦 上 下 组 合 而 成 , 所 以 , 要 了 解 任 何 一 个 六 爻 卦 的 含 义 , 必须 了 解 每 一 个 三 爻 卦 的 具 体 意 义 。 “ 说 卦 传 ” 就 是 解 释 组 成 六 十 四 卦 的 八 个 经 卦 ( 又 称 、 基 本 卦 、 八 卦 ) 各 自 的 具 体 含 义 的 。
序 卦 传 : 因 为 任 何 事 物 的 发 展 变 化 都 是 有 一 定 规 律 的 。 “ 序 卦 传 ” 就 是 为 我 们 解 释 六 十 四 卦 的 发 展 规 律 性 的 , 只 要 我 们 遵 循 这 个 规 律 办 事 , 将 无 往 而 不 胜 。
杂 卦 传 : 打 乱 六 十 四 卦 的 秩 序 , 用 最 精 炼 的 语 辞 , 归 纳 了 任 何 两 个 互 为 反 对 卦 ( 六 爻 卦 ) 的 卦 义 ,使 我 们 对 六 十 四 卦 的 卦 义 能 简 便 易 记 。
学 习 《 易 经 》 不 是 为 了 死 背 死 记 其 卦 辞 、 爻 辞 及 其 经 文 , 而 是 为 了 通 过 熟 记 这 些 经 文 内 容 , 我 们 能 深 刻 的 学 习 《 易 经 》 每 个 六 爻 卦 及 六 十 四 卦 的 思 维 逻 辑 过 程 及 其 逻 辑 思 维 方 式, 按 现 代 语 言 说 , 就 是 掌 握 研 究 分 析 认 识 事 物 规 律 的 方 式 和 方 法 。
大 家 都 学 了 很 多 算 卦、 起 卦 的 方 法 。 任 何 一 个 具 体 的 推 算 方 法 , 都 有 它 的 局 限 性 , 只 是 某 种 具 体 的 技 术 , 不 能 像 《 周 易 》 中 讲 的 “ 类 万 物 之 情 、 通 神 明 之 德 ” , 成 为 一 种 放 四 海 而 皆 准 的 哲 理 。 所 以 古 时 的 看 相 、 批 八 字 、 算 卦 的 只 能 归 类 于 下 “ 三 教 九 流 的 中 九 流” 之 列 , 不 能 登 科 学 大 雅 之 堂 。 当 我 们 熟 知 易 理 以 后 , 就 可 达 到“ 善 易 者 不 占 ” 之 境 界 。 因 为 易 理 讲 “ 道 也 屡 迁 , 变 动 不 居 , 周 流 六 虚 。 上 下 无 常 , 刚 柔 相 易 。 不 可 为 典 要 , 唯 变 所 适 。 ” 就 是 讲 任 何 事 物 都 有 其 规 律性 的 ,但 要 具体 问 题 具 体 分 析 , 不 能 用 一 成 不 变 的 死 格 式 来 观 察 分 析 问 题 。 任 何 一 种 具 体 技 术 , 都 有 其 死 的 格 式 , 只 适 合 于 一 定 的 具 体 条 件 下 。 但 如 果 我们 掌 握 了 一 种 易 的 思 想 ,在 这 种 思 想 的 指 导 下 , 可 以 发 明 各 种 各 样 的 具 体 技 艺。
所 以 ,学 易 主 要 是 学 习 《 易 经 》 的 世 界 观 、 方 法 论 。 而 各 种 推 算 方 法 ( 在 古 时 统 成 为 “射 覆 ” ) , 只是 为 了 熟 习 及 记 忆 卦 象 , 同 时 也 是 为 了 通 过 实 践 达 到 加 深 对 易 理 的进 一 步 了 解 之 目 的 。 “算 卦 ” 不 等 于 《 易 经 》！ 所 以 , 我 们 一 定 要 明 确 学 习 的 目 的 , “ 算 卦 ” 只 是 利 用 《 易 经 》 的道 理 在 某 个方 面 的 具 体 应 用 技 术 , 不 含 有 广 泛 适 用 意 义 性 。 而 《 易 经 》 的 道 理 确 有 广 泛 的 实 用 性。
易 经 为 众 经 之 首 其 包 罗 万 象， 是 我 国 的 朴 素 的 哲 学 系 统 根 源， 也 是 世 界 本 源 的 窥 探 之 门。 希 望 大 家 能 够 更 好 的 应 用 在 自 己 的 领 域， 而 不 是 紧 紧 局 限 在 卜 算 之 道。
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