在哲學中有形上學,有沒有形而下學呢?

菰單莪的亼


有,"形而下學"在<>中指的是各種爻卦的具體知識,

後來就指各個具體的自然學科和知識及生活常識等,

現在常有人說"xx形而下之學研究"指的就是具體事物案例的研究。



"形而上“和"形而下"→語出於<>:

"形而上者謂之道,形而下者謂之器"→形而上的東西是那些道理,形而下的東西是那些器具。

哲學家亞里士多德有一本書,名為<>,本意為"物理之上"→嚴復借用易經之句,中譯為巜形而上學>>,自此"形而上學"聞名於世,而"形而下學"則少有人提及→因為人們提及的是數學、物理、化學這些具體的學科。

當然<>中的"形而下"是指具體的爻卦知識而已。

笛卡爾有一本書,中譯名為:<>,書中,他把人類知識分為三類:

A>基礎學:數學、形式邏輯、化學等具體學科。→即所謂的"形而下學"。

B>物理學,他認為物質學既是具體的又有抽象的→即所謂的"形而中學"。

C>形而上學:抽象的說理學科→即今天所說的哲學。

在西方,在黑格爾提出"辯證法"之前,"形而上學"就是指的就是哲學,黑格爾提出"辯證法"以後,"形而上學“成為"辯證法"的反義詞,到了馬克思這裡,"形而上學“、"辯證法"、唯物主義、唯心主義成為了一個總的知識體系→"哲學"。



而"形而上學"成了一個貶義詞,辯證法成了褒義詞,其義各自為。

"形而上學"→用孤立、靜止、片面的觀點觀察事物的思維方式。

辯證法:→用聯繫的、運動的、全面的觀點觀察事物的思維方式。

"形而下"是一箇中性詞,是"具體"的意思!


月亮TA爹爹


形而上學,形指有形之物,具體是指生存在地球上的人類,上指天道。中華文化核心是天人合一,形而上學,就是人要效法天道,順應天道。

易經,道德經,四書,黃帝內經均為人類效法天道,遵循天道的哲學經典,易之乾之元享利貞,道德經之道法自然、無為無不為,大學之明明德,中庸之參贊天地之化育,論語之學而時習之,孟子之大丈夫之浩然之氣,黃帝內經之人循自然之春生、夏長、秋收、冬藏。以上均為形而上學。

至於形而下學不知何,如自甘墮落,不求上進,或亦有之。


國學探微



孔子曰:形而上者謂之道,形而下者謂之器。

既有形而上學,也有形而下學。

形而上學屬於哲學範疇。形而下學屬於工匠範疇。

工業企業生產的工業產品,就是形而下。

以工業企業生產的產品為例。法拉第提出的電磁感應產生熱量的理論,是形而上學範疇。依據這一原理生產出的淬火機床和感應器,則是形而下學。

諸子百家各個學派都屬於形而上學。


墨子製造的飛三天的飛行器木鳶,則是形而下學。而製造木鳶的理論基礎空氣動力學,則是形而上學。

法家以刑法捍衛君權,作惡害人的理論是形而上學。漢代法家酷吏張湯,唐代法家酷吏來俊臣製造的各種刑具,則屬於形而下學。



所以,哲學領悟,只有形而上學,而沒有形而下學。


楊朱學派


形而上之學與形而下之學是現代興起的哲學概念,是哲學的外在形式表現。對於形而上與形而下的理解闡釋可以作為衡量一個人一個國家一個哲學派別哲學理論高度的試金石。

古代的哲學家很少有直接論述形而上與形而下的關係的,到了現代理解不了古人的思想,自己又沒有新的見解,就把某種學說或是某種思想冠以“形而上之學”,在西方的形而上之學主要指由人腦抽象出來的理論,進而被評為僵化的某種思想產物,在某種程度上具有貶義。

其實形而上之學是哲學的最高綱領和宗旨,一個所謂哲學缺少形而上的高度就難以實現哲學的體系化,結論就會出現錯誤,就像西方哲學思無所歸那樣的結果。

哲學真正的形而上學在中國,這個詞彙的來源也在中國,形而上學的真貌也在中國。孔子雖然對中國最高的哲學思維“道”沒有親身的實踐與徹底的解讀,但他的論斷卻十分的準確,“形而上之謂道,形而下之謂器”,形上形下這樣的論述也十分的淺顯,什麼是“形”,形的概念不難理解吧,以現實來說,人的形體就是形,萬物的形體就是形,宇宙是不是形,是形,古代來說看得見的、摸得著、聽得見的都為有形之形,但形作為哲學觀念,則會擴展很多,比如現代科學手段所能探索到的物、能量、場等都是形而下之器的範圍。“器”在道德經中有很多比喻,也比較好理解,就是器用,器也可從另一個角度幫助我們理解什麼是形而下之學的範疇。

那麼什麼是形而上呢,以中國文化哲學理論來說就是“道”,以古今中外以及現代觀點看,形而上不會有第二個,有就不是形而上。形而上產生了、規定了形而下,形而下產生消亡的循環往復,不論時間多久空間多大,都在道之中,如此的哲學高度除了中國文化哲學之中的“道”還會有其它的嗎?中華的道學體系奠定了中華文化哲學的世界歷史地位。

其實對於形而上與形而下的理解混亂,造成了哲學發展的障礙,澄清這一概念,會使哲學走上正軌,樹立起一個這樣標誌性的哲學概念,會使人們的哲學思想少走很多彎路,進而達到人類哲學之統一認識,使人類的思維得到一次飛躍性的昇華。


用戶272428725


當然有形而下學,易經上說形而上者謂之道,形而下者謂之器,後來我們就用形而上代表哲學,形而下代表具體的學問。

不得不佩服老祖宗的智慧,能用這麼簡潔的話把一個概念說清楚,中國古代的形而上學有很多,比如佛學,道家的學問,還有儒家討論氣理的部分也都屬於形而上學。

談到具體的形而下學那就多的數不過來了,詩詞歌賦,金石字畫,雕樑畫棟,衣物器皿都可以說是形而下學,而且這些在中國都有非常繁榮昌盛的發展。


昭烈名臣


在哲學上有形而上學,用孤立,靜止,片面的觀點看世界,認為運動只是數量的變化或場地的移動;事物變化的原因只是外力的推動;認識是人直觀的機械反映;人的意志,動機在歷史中起決定性作用,陷入了機械唯物論的泥坑,與唯物辯證法格格不入。

在哲學上也有形而下(學)(請注意:學字是用()隔開的):

《易經》曰:“形而上者謂之道,形而下者謂之器。”宇宙萬物內部看不到,聽不到,摸不著即為道;反之即為器。如表象,皮囊等看得見的實體即為器。換言之,道即是規律,在人體即為氣。就人體而言,其生老病死全部是生命本源元氣聚散消長的變化決定的。

因此,《易經》所說的“形而上者謂之道,形而下者謂之器。”還有老子《道德經》所說的“道可道非常道。”是古代哲學具有樸素唯物主義的哲學表述。也就說:形而上學不等於“形而上”,形而下學不等於“形而下”。

以上見解,供參考。



桂花芳香77105282


關於形而上學問題我來回答一二。

孫中山先生有句銘言:“佛學是哲學之母,研究佛學可補科學之偏”。我請問1.佛學與哲學是什麼關係?2.哲學與科學是什麼關係?3.佛學與科學是什麼關係?這三個問題不解決,可以說現代的哲學都是空對空的空談的偽哲學?都是偽哲學家的一種用來偽裝門面遮羞布!!!這就是現代不值一提的玩嘴皮子哲學。

什麼是“形”?什麼是形而上?及形而上之學?什麼是形而下?

“形”即指有形、有狀有長、寬、高的物體,這種物體,其大無窮,其小無內(指無窮小的實存在)。哲學是以形為基礎畫出的一條基線,用此畫分存在的區別。

在佛學中就有“空色”學說,道學有“陰陽”學說,在佛道兩家的理論中“空”與“陰”都是一種看不見,摸不著的抽象的虛存在,這些虛存在包含現代科學發現的“波、能、量、場、流、力.....等,這些都屬形而上的存在,並非象當代哲學所說子虛無有,唯心的一套鬼話!

什麼是形而下?就是看得見摸得著的實存,就是唯物主義理論講的看得見,摸著的實存在,用唯物主義理論來解釋形而下的三維存在是可以的。但用來解釋地磁場是何形?何狀?何體積?唯物主義理論顯然是無能為力了!有句話叫“實錢出真知”對嗎?在地球上你體重是多少?到月球你體重又是多少?到太空你體重又是多少??這就是佛學、哲學與科學的關係!單獨脫離科學的談哲學將毫無意義。弄懂什麼是形而上,也就知道什麼是形而下了。


浪擊天1


科學,技術就是形而下學,是研究“器”的,即具體方法途徑的,也是研究產品,即具體器物,而不是道理的。


一葉扁舟l


形而上學是純粹的抽象的邏輯形式或規律,形而下是具體的現實,不過平衡與形而上學的所謂的道或邏輯方法罷了。所以其間只是單純的過渡,於是成為萬物所遵循的規律,易經的解釋也不過如此。這種方法有同西方斯賓那沙的同一律。所以不是思辨的過渡,概念的發展過程才能存在生動的直觀性,而且內容依附形式的發展過程。同時是基本原則的發展。易經體現矛盾的存在,但只能體現矛盾的無限性,卻見不到有限和無限的運動。只是矛盾的無限循環的意義。


陳武魁


我試給出八句話來:

哲學尚屬不全認識;

形而上有表象吹知;

反之再論堅持固誤;

正負容易進退兩難。

建議世人迴歸自然,

存在認準天地規律,

說做續正物人事業,

活立空間別違八向,

日地月調水平道理。


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