Linux世界
真的難!
有多難呢?
舉個例子吧。
《周易》上經三十個卦，計2252字，下經共三十四卦計2764字左右。共計5016(其中卦畫一字算)字數統計最短的卦為《兌》卦，只有43個字，字數最長的卦為《困》卦，正好108字。六十四卦平均字數每卦為78字左右。
那麼，迄今為止註釋易經的書，有多少字呢？保守數字近億，這還不算以後會出的書，平均下來易經的每一個字，超過了1萬字的註解
那麼這些註解將易經註解明白了嗎？
當然沒有
這種文化現象上是比較少有的現象。
問題出在哪裡呢?
問題也許在於，我們已失去了易經作者的思考方式。
不同的高度，不同思維方式所表達的意義完全不同。可以這樣說，如《心經》一樣，你無法全解，因為《心經》作者是在一種"功態"狀態下寫出來的，你只要達不到他的狀態你就無法理解。
《周易》的符號系統，只有懂它的人才會知道有多麼完美。你無法想象這出自蠻荒的人文之始。
整個符號系統是整個《周易》核心。個人認為這個也許是突破的重點，也是我二十年來主攻的方向。
下面我舉一個本人心得《節》卦演《革》卦易理思維，也許可能接近作者的本意。如下圖一
再舉一個《屯》器形的例子如下圖二
《周易》為中華先祖的神來之作，智慧令人匪夷所思，讓後來人如醉如痴，萬千英雄折腰，使得伊人憔悴，衣帶漸寬終不悔
袁天罡奇門遁甲號
人們看不懂易經的主要原因有四：
一是字數太少，易經一共才幾千字，卻包括了許多內容，有時幾個字是一句話，甚至有時一個字就是一句話，使人摸不著頭腦；
二是晦澀難懂，中國古代的語言文字極其精煉，一個字就可以包括許多含義，許多時知道了這個字的多個意義，但是採用哪個意義就很難確定，且現代的解釋與古代的解釋是否一致也很難確認；
三是卦序的問題，應該說現在我們看到的卦序是存在錯誤的，其中可以看到許多人為排列的痕跡，也有許多不合理的地方，在卦序錯誤的情況下就不可能得到正確的卦義，這是易經難懂的非常重要的原因。
四是人們沒有揭示出易經中存在的規律與週期，也沒有徹悟易經所闡釋的哲理，使人們在學習與詮釋易經的時候沒有一個依據，沒有必要的邏輯與規律，也就是綱不舉目不張。
人們看不懂是因為除了它的客觀原因外，還有人們本身的問題。
1、方向錯誤 。許多研究易經的人並沒有搞清楚自己的方向，是研究易經、還是研究易傳，還是研究周易，還是將周易整體當成了易經。這裡面有嚴格的區別，搞不清楚方向就沒有辦法達到正確的目標。
2、方法錯誤 。許多人沒有基礎，在沒有理論、沒有規律、沒有邏輯的情況下一上來就想解釋易經 ，這是不可能的，但這正是許多人採用的方法，包括一些所謂有成的人士。正確的做法是先要尋找到易經的有關基礎，如理論、規律、邏輯等，之後對易經的解釋就水到渠成了。
3、水平限制。許多研究易經的人缺少必要的基礎，沒有經過哲學、數學、理論與邏輯的鍛鍊，想很快的搞懂易經是非常困難的，此外，易經的流傳本中有一些因為時代、流傳等過程產生的錯誤，沒有一定的水平想分辨並糾正這些錯誤是不可能的。這些問題的存在使人們很難正確認識易經，反而造成易經神秘的感覺，所以，要想解釋與揭示易經的奧秘，還必須從我們自身著手。
本人撰寫了哲學專著《辯證唯物主義新論》一書，共45萬字，2011年出版，建立了理論與規律的基礎，形成理論的體系，然後將這些理論與規律應用到易經中，得到完美的契合，這是本人與其他人研究易經的極大不同。然後又撰寫了《易經新論》一書，約65萬字，從理論、規律、數學、哲學、週期等角度全新的詮釋了易經，形成數千年來獨一無二的新詮釋，同時得到了許多顛覆性的結論，因為有堅實的基礎，這些結論是難以駁倒的。
本人又從哲學、數學與週期的角度對卦序進行了重新排列，得到全新、科學與合理的新卦序：又將每一爻精煉為一條哲理，形成384個以上人生與社會的哲理，得到易經詮釋前所未有的效果，這些內容是數千年來幾乎沒有人做到的。這些規律與哲理本人在今日頭條的《易經新論》連載中進行了闡釋，連載一共要發佈200集左右，現在發佈到75集，
要想學好易經最好 收看今日頭條的《易經新論》連載。（注意：這裡寫明是易經，不是周易，就是說不包括易傳部分，因為易傳是後人對易經的詮釋。）
如果想從根本上、理論上、規律上學習易經可以連續收看，有不同意見可以商榷，有任何指正可以賜教，本人先在這裡表示感謝。
於雁鳴的哲學與易經
學個皮毛不難，簡單理解也不難，難的是深入理解和心易。但無論難易，都必須方向正確，理解正確，才有此分別，如果不深究本源，只聽各家七嘴八舌，那麼總也不會知道其究竟講了什麼。
由於《易經》分為經和傳兩部分，在平常講來，《易經》就是《周易》，其實《周易》才是經，而《十翼》是傳，經傳合在一起叫《易經》。所以，嚴格意義來說《易經》是孔派易學的概念，要想回歸簡單，那就直接問於《周易》為好，但十翼中很多道理還是非常重要的。
《周易》屬於後天卦，也就是取象之卦。六十四卦，就是六十四個象，或者叫做當下的客觀狀態。既然是後天取象，那麼就可以直接理解象，理解象的性質與變化（易有象數理，這裡就是理），自然就有吉凶悔吝。如此，再去看卦辭爻辭，那就不失根本而容易理解了，這也是元派的方法。如果直接理解爻辭卦辭，那麼那些比喻就很難理解透徹，
拋開梅花不談，只談《周易》，那麼六十四卦的卦象如何變化，也就是會在哪爻發動就不是那麼容易把握，所以就成了一種主觀選擇和預控。如果面對的狀態在仔細分析後能準確和卦象對應，且能夠在應對上幾乎符合卦意卦理，得到亨通吉祥，就算是學了皮毛，或者簡單理解了。如果無論何時何地，見象即見卦（這裡不是梅花中的八卦，而是直指重卦，就是六十四卦，不需要八卦疊加），見卦即知吉凶、即知未來如何行進和選擇，且盡不離易道本旨，如同條件反射一般自然，就是易道心易。
在梅花易學中，後天取象雖然也是根據當下的客觀環境狀態取得，但不是取的重卦，而是取象八卦。也就是說，梅花後天取象是八卦取象後疊加而成，不是直接取象於六十四卦。所以嚴格意義來說，梅花易學起卦所得的本卦，以及動爻和動爻爻變後所得到的變卦，是一種模擬。模擬的卦既然確定，對照六十四卦本來的吉凶悔吝，那麼就可以結合現實狀況加以判斷。在這個方向上，能夠輕鬆運用，基本上就是簡單理解了。要是能見象即見卦（這裡是指八卦），見卦即見對照（這裡指八卦疊加而成的重卦，以及其中所蘊含的禍福），就是心易。所以，這裡心易才是基礎，結合現實情況和所謂的外應加以分析才是最難的，分析出一個細緻具體的發展狀態和主要因素，並根據這些做出合理恰當的應對，就更是難上加難。
梅花還有先天卦，以數定卦立象，而模擬出重卦。因為先天炁未成形，所以一切變化以五行之炁為主。之中多寡、輕重、緩急、親疏……都無一不需要細緻考慮斟酌，且五行外應更復雜，所以這也是不一樣的。
總的來說，《周易》是後天卦，所以重象，但象就包含了理，同時也會反應在數上。所以，如果只是研究易道哲學，那麼就只需要深入瞭解重卦的六十四卦卦象卦理（這裡也有卦數，但這裡的數都是宏觀上的，實踐來看，並不一定是實指）。
易，有變易、不易、簡易，雖然易有這三層含義，但世間萬象，零零總總，全部概括為八大類（即便重卦也只有六十四大類），確實簡單了，極簡，但是又何嘗不是極難呢？
天衢
易經剛產生時，其實是很簡單的。是很多人都能明白的。它就是對自然的一種總結。以後越傳越遠，三四千年以後當然就複雜了。
人們都知道，易經有三層意思，變易，簡易，不易。變易層面最低，也最複雜。因為易經是對萬物的彙總。是宇宙，自然，社會，思維的總結。這個萬事萬物是不停變化的，是複雜的。這就是變異的意思。它講的是現象。易經表達就是從太極，到陰陽兩爻，到八卦，到64卦，到萬物的過程和現象。
簡易。就是從現象歸結到到本質。易經認為，萬事萬物雖然變化不停，彙總後本質不過是陰陽和五行而已。就是它們變化而導致一切變化。五行也不過是陰陽而已。五行其實就是陰陽的對立統一。看看河圖的形式這個就很容易明白。五行就是陰陽的組合。陰陽就是一生二，五行就是二再組合，形成不同的三而已。至於陰陽就是現在所說的矛盾。所以陰陽五行才是真正的對立統一規律。自己體會就可以理解。但陰陽五行和日期的陰陽五行相配，應該就是迷信了。因為這個東西不能證明。
不易。到了這個層面，易經就更簡單了。因為這一邊已總結到了萬事萬物的基本規律，甚至是根本規律了。陰陽五行已很簡易，而它的運行規律就基本不變。這個規律就是不易。實際萬物的紛紛紜紜的運動是跑不出這個規律的。這個規律現在叫對立統一規律。但不如陰陽五行規律更形象。
如果再到了易經的最高規律，就是最根本規律了。這是接近於不變了。此規律接近於不動。但並非徹底不動，是如如不動。以乾卦為主推導開來，產生的孔子的儒家精神。以坤卦為主推導開來，產生了老子的道德經。所以易經核心其實非常簡單。以至於大道至簡。老子說：吾道易知而人莫能知，吾道易行而人莫能行。就是這個意思。所以大道至簡而無人證的，它的原因是，只因世人妄想心太重，執著外物的心太重，此二者一旦破除，立馬就好證的那個最簡單的根本原理。
雲崗山人
本來不打算回答這個問題，看了一遍各位達人的回答，感覺太高深，和易經一樣難懂，所以根據自己的學習經歷試著回答一下，請老師們指正。
首先說我對易經的態度：不批判，更不迷信!
我學識比較低，文言文《易經》到現在也看不懂。由於家學的緣故接觸易經較早，真正學習還是從邵偉華老師的《周易與預測學》開始的。
《周易與預測學》從最基礎的陰陽講起，淺顯易懂的解釋了四象、八卦、五行生剋、六爻和天干地支。詳盡地講解了梅花易數和六爻的起卦、解卦方法。零基礎的人只要認真學習入門還是比較容易的。
後來的《周易預測例題解》《四柱預測學入門》為登堂入室提供了條件。但是學習的知識再多，不實踐也只是紙上談兵，邊學習邊實踐才能真正進步。
也必須清醒地認識到，任何理論都有他的侷限性，易經預測也不是百分百準確。世界是動態變化的，對任何事都要保持希望，相信自己，事在人為，一切皆有可能!
發完問題不久，9：44分岳母著急的打電話說有二千塊錢怎麼也找不到，問我是不是被偷了。我按時間起卦澤地萃變水地比，解卦為：錢沒丟，在不高的鐵製傢俱上，很快能找到，10：53分打電話找到了，在鐵床床頭袋子裡。
我平常準確率不高，不敢誇耀，只是說，學易經並不難，有點易經知識，可以利用易經緩解緊張情緒、甚至做心理疏導。
尋常鐵1
大道至簡。感覺《易經》很難，證明讀錯了。把《易經》讀錯的原因一般從形成的方面去讀，沒有從日常生活的角度去讀造成的。如《需》卦，走出門尋找需求，有六種境況，需於郊（我的地盤）、沙（公共場所）、泥（別人地盤）、血（巧取豪奪）、酒（感情投資）、敬（有效溝通）。這幾個簡單道理，足夠讓好多人寫好幾本如何賺錢的書。再看看《易經》的變化發展，即所謂的變卦，一個人出門賺錢，會碰到新的困難，如雙手捕魚，不如結網捕撈，一個人捕撈不如團隊協作，那就是《師》卦了，如何結網和團隊建設。然而網要有網綱才拉得起來，團隊要有力量必須有組織，這就是《比》卦的內容了，即骨幹的作用。尊重原著，橫看成嶺側成峰。
海誠264
類似問題回答過，其實老翁對於《周易》一點也沒透，斗膽在這裡拋磚引玉，學習《周易》有下面幾個困難:
一難範圍大、內容多。廣義的易經範圍很廣，含河圖、洛書、《周易》以及由易經與五行結合衍生出的各類預測體系如奇門太乙什麼的，命理堪輿什麼的，就其中任何一項就要用人一生精力。二難無標準。任何經典都有一個特點就是作者對其經義沒有註解，因此後人對經典的理解就沒有一個統一標準，易經也不例外，許多自以為能自圓其說的人都開宗立派，所以自古以來單研究《周易》的書就可謂汗牛充棟。三難無師承。中國傳統文化也有一個特點，即學習有師承，師生相授，而《周易》之傳承宋代之後就不明顯了，後來人對《周易》應用的方法論就不甚了了，到我們這些人時便一頭霧水了。中國曆代易學大家有一個共同的陋習，就是孔子在《繫辭》中所言“書不盡言，言不盡義”，他們掌據了《周易》應用的方法論後就開始注易，但這些人在書從不把方法說透，不說了。下面就如何學有二點建議，一是要了解易經研究的歷史，溯源而上，清代易多讀讀，清儒有一個特點，就是知識淵博，精於考據，所以能還原古義。二是我認為能不能看懂《周易》取決於是否懂的易象，漢代易多讀讀，因為漢代去古不遠，易求得真義，推薦一本漢代焦贛寫的《焦氏易林》，漢代易象全在裡面，當代對易象自以為是的學者估計都是看這本書才能出來賣弄的。清人尚秉和寫了《焦氏易林注》解釋的最透徹，估計能超過尚先生的將來就是老翁我了(嘿嘿，臉有點紅了！)。三是要熟悉古筮法，就是朱熹《周易本義》開頭講的用蓍草佔的筮法，知道占筮的過程可以解決《周易》中不少問題。四是要了解《周易》中語句的固定格式、解易的程式，這樣可事半功倍。見笑了！
四一翁
學習周易其實是不難的，主要就是要有興趣，沒興趣就像看天書，我覺得學易經首先學預測學，從天干地支，陰陽五行開始，慢慢搞清天干地支各種變化，邊看邊預測，怕不準則從自已熟悉的人或親朋好友開始，一旦你測準了，你會很有興趣的。周易預測也是如此，你測準了會覺得很神奇的，然後加強學習各類文化，學習做人做事哲理，慢慢身邊多人問你，你會覺得有成就感。那時學易經也覺得簡單的。再加上今日頭條有很多易經愛好者發表各類文章心得，也很有幫助，所以做任何事只要堅持以恆，必有成功的一天。所以學習周易是不難的。這是我的一點心得及建議。
易銘
學習易經真的有那麼難嗎？
一個字“難”。
學習易經簡單的是“陰陽”乃至“五行”。……別的易文不要一個字一個字的去嚼，永遠也嚼不出來易經的本義來！。……咱先把陰陽放在一邊，就“五行”而談，自古:老子，孔子，孟子等等大家都以仁義禮智:信“聖”，之說法而來源於“五行”之處。……荀子也沒有講出“五行”的根源。而古人很多名家的文學大作，智慧與天地之說又都是出自這個無有根源之說的“五行”。……其具體“五行”是怎麼來的? ，說什麼年代誰誰提出來的沒有用！他是根據什麼提出來的?……很重要！……以失傳！……。研究它“五行”才是易經之最不易之處也！是解開易經之“鑰匙”！……“五行”是現今科學家在研究的“量子”學，是無形而有形之物者，性與天地同！所以人在“五行”之中。……數:以天數定！（八卦運於鬼神之中）鬼數！神數！……數學之中虛數！。此乃為不易之易也……！。天機也！……又簡易，……古人書之習也。
……漢仲
相生9
如果說它不難，幾千年來沒有一個人能夠真正讀懂它。但為什麼沒有讀懂它呢？是整個研究方向有問題，造成這個局面的最終原因將歸結為自秦漢始的經學傳統。學術界樹立那麼幾個偶象，並將它們看作神聖之作，不論你後世的學者有多大的才能，在它們面前永遠都是卑微的。因為人總是戰勝不了神。這個方向有什麼好處呢？有利於統一思想，為我國古代社會幾千年的穩定做出了重要的貢獻。但它的弊端是什麼呢？思想一旦建立就僵化在哪兒了，沒有發展可言。
有一個著名的李約瑟悖論，要問為什麼近代科學革命沒有發生在中國。科學革命發生的兩個必要條件是什麼？懷疑和理性。這兩樣恰恰是我們古代中國思想界所缺少的，古代中國根本就沒有發生科學革命的文化土壤。理性文化和善於懷疑的精神是一切劇烈變革的條件，不獨科技和文化。秦漢奠基的政治制度，一直到清朝都是絕少變革的，雖然有王朝循環，但新舊社會大同小異。倘若沒有西方文明侵入，我們的古代社仍舊會以秦漢奠基的模式以王朝循環的方式無限發展下去。西方世界是個文化多元的地域，而我們古代中國則是文化單一的地域。文化多元就相互交流滲透的多，從而發生變革的機會也就多。文化單一的就相對要保守，變革就要少。我們古代社會長期穩定，源遠流長與它的文化單一和保守不無關係。但凡事也要兩面看，如果將來的世界真要走向大同，那麼它的文化也將同一，否則社會大同將是不可能的。西方世界有希臘的理性文化這也是科學發生一個重要因素，而我國的經學傳統中是沒有理性和邏輯可言的。因為他們要強詞奪理的將所有言論歸結到神聖的一家言之中。科學也是特定文化的產物，而我國古代社會沒有能夠產生科學的那種文化，這才是根本原因。
但是我們現代中國的文化，不想變革都不成了，理性文明日新月益，自然科學成就層層出新，如果我們還是抱著那幾本神聖之言而不思變革，不能推陳出新，那遲早會被歷史淘汰，這可不是危言聳聽。傳統文化難以自立，中醫學正逐漸走向沒落，這些都是客觀的實際狀況。怎麼辦？我們缺少什麼就要學習什麼？理性和懷疑精神，是我們傳統文化發展中迫切需要的東西。有人說你這是崇洋媚外，但我們學習的是方法而不是它們的結論。現代一切哲學和自然科學的成就都是建立在理性思考的基礎之上的，你不學習它那就是固步自封，那就是自甘落後。
所以我強調研究國學一定要堅持理性思考，研究《易經》更要如此。說《易經》簡單，其實是說它的原理簡簡單，看似龐雜的內容卻有統一規則在裡面發揮作用。《易經》的內容同樣也具有一以貫之的特性。只是傳統經學思維的模式僵化了人們的思想，以致於難於看清楚它的真相。
