最能代表中國文化的10部經典是：
《周易》、《老子》、《詩經》、《論語》、《莊子》、《孟子》、《史記》、《六祖壇經》、《近思錄》、《傳習錄》。
讀《周易》，學會最高明的思考
讀《詩經》，薰染最純粹的詩意
讀《史記》，觀天識人，察古知今
讀《老子》，悟天之大道，明人之至德
讀《論語》，好好做人，做個好人
讀《莊子》，超然物外，安頓身心
讀《孟子》，成陽剛之骨，養浩然正氣
讀《壇經》，修心合道，明心見性
讀《近思錄》，明天理，正道統
讀《傳習錄》，看顧內心，知行合一
中國文化博大精深，自古流傳下的經典卷軼浩繁。而非要從中選出10部中國人所必讀的偉大經典，卻並非不可能。
國學大師錢穆在香港新亞書院，曾為中國人開出7部必讀經典，被稱為“中國文化七書”：
《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《六祖壇經》、《近思錄》、《傳習錄》。
不難看出錢穆先生的選擇標準：最經典的，和最具代表性的。中國文化的三大支流是儒釋道，儒家正源自然是《論語》和《孟子》，道家正源自然是《老子》和《莊子》，佛家首選當然是中國佛教流派中最中國化、影響最大的禪宗第一經典《六祖壇經》；諸子百家之後中國歷史上又曾在宋明時期崛起兩大思想高峰，便是程朱理學和陸王心學，《近思錄》和《傳習錄》正是其各自的代表作。
七部之外還有三個名額，應該列給誰？下面這個答案我想很少有人會有異議：
中國文化一向被概括為“一源三流”。“三流”就是儒釋道，“一源”便是《周易》。作為中國文化百家之源的《周易》，當然要佔一席。
中國是一個極為重視歷史的文明古國，有著世界上最為完備的歷史記錄，歷史經典必然不能缺席。而其中影響最大的，毫無疑問是《史記》。
中國又是一個骨子裡有著詩性和數千年詩歌傳統的國度，詩集當然也不能缺席。這個名額，當然要給源頭上品、影響深遠的《詩經》。
那麼這最偉大、最能代表中國文化的10部經典，名單自然就是：
《周易》、《老子》、《詩經》、《論語》、《莊子》、
《孟子》、《史記》、《六祖壇經》、《近思錄》、《傳習錄》。
這個名單對於中國文化，已經是最為精簡、最為概括、最低限度，所以完全稱得上必讀。其中每一部都值得我們用一生去學習領悟，但你首先需要知道它們的主旨內涵，以及對於中國文化和中國人的精神到底意味著什麼。
讀《周易》，學會最高明的思考
《周易》這部書最偉大之處，就是完美解決了儒道合一的問題。儒家和道家是中國文化的兩根大梁，《周易》則以天道而明人事，致廣大而盡精微，真正將中國文化引向了“天人合一”的大方向和終極高度。
《周易》是最能代表中國人思維方式和思維高度、廣度及深度的經典，陰陽圓轉、循環往復、物極必反、共生互涉等高深的哲學觀念，無不脫胎於此書。讀《周易》，就是參悟掌握一種天地間最為高明的思維方式。
需要特別強調的一點是：以往的人研究易，多將注意力放在其中的卦爻辭、象彖傳、繫辭傳等文字的哲理和人事解讀上，而忽略了那些符號，以為只有卜筮之用。其實周易最偉大的正是它的太極、陰陽、四象、八卦、六十四卦符號系統。
“道可道、非常道”，天道系統是難以用文字完善表述的，卻可以用符號系統完美模擬，而易經卦爻符系統正是對天道系統的完美模擬，其中精義，究之不盡、用之不窮。中國文化中重視這個符號系統的流派也有，卻多落於占卜、風水等術數，實在是把易用小了。
周易中那些文字，也不過是對這個符號系統限度十分有限的破解，將重點放在這上面根本是捨本逐末。以這個認識為基礎，通過研究卦爻符系統中的位置、關係、轉換等去理解體悟其中的高明哲理和人事之道，才能真正體會其博大精深、奧妙無窮，以及這部書為什麼是中國文化的總源頭。
讀《詩經》，薰染最純粹的詩意
中國是一個骨子裡流淌著詩情和有著數千年詩歌傳統的國度，而《詩經》則是中國古代詩歌的開端，中國第一部詩歌總集。
孔子說：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”思無邪，這正是詩情的本質。夫子又說：“不學詩，無以言。”不讀《詩經》，言語不能從粗魯變得文雅，文化無法從粗野上升到文明，又說出了詩情對於人心的滋養、對人群的教化之用。
這兩句話的反面，也正是這個時代的病。《詩經》中那些動人詩篇，則正是藥方。
讀《老子》，悟天之大道，明人之至德
《易經》是中華文化百家之源，道家則是其天道部分的最高代言。
有人說老子的學說不成系統，所以不夠哲學、不夠檔次，這種想法才是真正的不上檔次，這種人悟道也已沒有指望——大道無極，如何系統？“系統”本就是一個設定範圍的侷限性概念，本就是不達於道的。所謂哲學，更多隻是一種思維遊戲，遊離於大道之表而已。
老子五千言之所以能夠言盡天道、成就出博大深邃的天道系統，其言說模式恰恰是不求系統，而只是字字句句不離於道，於是才能呈現出一種沒有系統的系統，這才是真正的天道系統。所謂大象無形、大音希聲。
《道德經》分上下兩篇，上篇言道，下面言德，為我們標示出這個系統的唯一明確特徵——天人和合、人道混一；天道顯於人即是德，人德合乎天即是道。讀《老子》，便是讀那份道、德一體的天人合一之境。
讀《論語》，好好做人，做個好人
《論語》主要記錄孔子及其弟子的言行，由孔子弟子及其再傳弟子編寫而成。儘管這部書中含有無盡的人生智慧，我們也要承認這部書並不深——而其珍貴和偉大，也正在於此。
這不僅僅是因為書中內容與我們的生活和人生息息相關，更因為書中告訴我們的，多是基於人之常情之上的常識，而常識往往才是最為稀缺、最有價值的東西。因為我們最容易在人心和社會的混亂和複雜性之中，忘卻大道至簡、真實確正的常識所在，而從此失去了初心、迷失了方向。
這些常識所指向的最終一點，則不過是兩個字——做人。知禮義廉恥，做謙謙君子；好好做人，做個好人；這就是孔子要教給我們的最主要、最重要的東西。而這，也正是讀《論語》的最大價值所在。
讀《莊子》，超然物外，安頓身心
老子和莊子作為道家並駕齊驅的兩位大咖，區別到底在哪裡？我的表述會是這樣：老子告訴了我們天道至德是什麼，莊子則告訴了我們，將這天道至德內化到自己的精神之中，成為自己心靈的一部分，會是怎樣——有什麼思想，是怎樣境界。
這種思想，就是“齊物”——生死一如，萬物一齊；天地與我並生，萬物與我為一；這種境界，就是“逍遙”——逍遙於無何有之鄉、廣莫之野；乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。哲學大師馮友蘭概括莊子思想：“遊於逍遙，論於齊物；超乎象外，得其環中。”超乎象外，正是那把打開一切的鑰匙。
如此，人之身心，才能最終得以安頓。
讀《孟子》，成陽剛之骨，養浩然正氣
孟子是孔子道統的最好繼承人，其學說囊括和發展了儒家的思想精華。而我想特別強調的，是孟子這個人的氣質，準確說是氣概。
他是先秦諸子中最為陽剛、最純爺們兒的一個。
“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”“道之所在，雖千萬人吾往矣”“天將降大任於斯人也，必先苦其心志……所以動心忍性，增益其所不能”“民為貴，社稷次之，君為輕”……我們很容易就能從孟子這些話中，感受出那種捨我其誰的慷慨和無畏之氣。這正是孟子最獨特和最珍貴之處。
這種氣，來自於孟子所說的“吾善養吾浩然之氣”；浩然之氣，便是浩大的正氣，所謂浩然正氣。讀《孟子》，除了學習體悟儒家智慧，更是薰染存養孟子這種中國幾千年歷史中難得一見的天地正氣！
讀《史記》，觀天識人，察古知今
《史記》記錄了黃帝時代到漢武帝太初四年3000多年的歷史，既是位居“二十四史之首”的中國第一部紀傳體通史，也是一部偉大的文學名著，在中國歷史著作中有著開創和標杆式的偉大地位。
太史公司馬遷自述《史記》的寫作：究天人之際，通古今之變，成一家之言。這句話對《史記》的精神進行了最高的概括——“究天人之際”，這本書裡塑造演繹的人物，無不鮮活生動、讓人難忘，為我們揭示出的則是成敗禍福的千古不易之至理；“通古今之變”，歷代興衰更替之道，在人物命運和時代變遷的輪迴循環裡，也展現得清清楚楚；“成一家之言”，這不是單純的自謙，更是在看盡興衰成敗後的一份對天道的敬畏和對命運的超然。
讀《史記》，不僅僅是瞭解歷史，更是參悟這蘊含在歷史之中、超越於歷史之上的深刻內蘊。
讀《壇經》，修心合道，明心見性
《六祖壇經》是禪宗六祖慧能大師的行跡和說法記錄，由弟子法海記錄。禪宗是在六祖大師手中真正發揚光大的，他實際是禪宗真正意義上的祖師。這部書，在中國高僧著作中是唯一一部被稱為“經”的——在佛教傳統中，只有佛所說法能稱為“經”，其他高僧大德的著作只能稱為“論”。
《壇經》讓我印象最為深刻、也最為喜愛和推崇的一點，是全書沒有一點宗教色彩，說的全是般若之智和禪宗妙諦。禪宗一向被稱為佛門的道家，《壇經》也和《老子》《莊子》一樣，是一部純粹而上乘的大智之作。
經中字字句句都妙意無窮，值得一再玩味，體悟不盡。而說到底，是落在三點真諦上——無念，無相，無住。無不是沒有、拒絕、壓抑，而是不執著在意，須超越跳出，以達到六祖所說“道須通流”、通流即道，一旦執著就會滯住自縛，違道是違在這裡。無念是對自心，無相是對外物，無住是對行持；有內有外，有分有合，有知有行，而處處不離於空無之本體。
這既是一條路，也是一個方向；路的名字叫做修行，方向所指，叫做明心見性。讀《壇經》，是一條修心之路，聆聽著來自天地和內心最深處的諭旨。
讀《近思錄》，明天理，正道統
《近思錄》囊括了五位頂級理學大師——周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹的思想精華，理學思想的主要內容在書中得到了全面闡述，是學習研究理學最為經典和權威的著作。
很多人都對理學排斥，覺得“存天理、滅人慾”式的教條生硬可厭，實際上完全是一種門外漢的看法。理學和心學之所以成為先秦諸子之後的兩大思想高峰，就是因為它們達到了全新的高度——雖然以儒家為主體，卻是分別吸收了道家和佛家思想精華後的新儒家。理學的實質，就是融入道家之深度後的儒家面貌。
太極、理、氣等概念，是理學經常論及的根本和核心範疇，其一切理論都是建基於這個高度之上而得出的。說白了，理學之所以讓人覺得疏遠和不親切，不是因為它有問題，而是在於太高、太精英化。
譬如《近思錄》的主線便是——從宇宙生成到聖人氣象，循著格物窮理、存養而意誠、正心而遷善、修身而復禮、齊家而正倫理，以至治國平天下及古聖王的禮法制度，批異端而明聖賢道統。
讀這本書，是啃硬骨頭，對思維是極大礪煉，對認知是巨大提升。
讀《傳習錄》，看顧內心，知行合一
《傳習錄》是明代心學宗師王陽明的著作，記載了陽明先生的語錄和論學書信。上卷經王陽明本人審閱；中卷裡的書信出自王陽明親筆，是他晚年的著述；下卷雖未經本人審閱，但較為具體地解說了他晚年的思想，著名的王陽明心學“四句教”就是在下卷提出。
王陽明“心即理”“致良知”“知行合一”等主要心學思想，都包含在《傳習錄》裡。要了解千古心學的真諦和王陽明的大智慧，這本書是最佳選擇，一本足矣。更為難得的是，王陽明雖是一個大學者，其書和思想卻無論讀書人還是非讀書人，都可以讀可以聽、聽得進聽得懂，這也是心學比理學更為人喜愛的一大原因。
這本書對於現代人也有著更為緊迫切實的意義：在當下，人的慾望日漸膨脹，許多人竭盡全力攫取財富，卻不明白自己的生活何以越來越迷惘和糾結，日甚一日地充滿挫折與焦慮，越來越沒有安全感和存在感。此時，你就需要讀讀《傳習錄》，把灼灼目光收回來，投向自己那放逐已久的心靈，由知而行，步入知行合一之途。
這十部最偉大的中華經典，絕不只是十本書而已，而是中國文化的十個面向、十種高度，中國人的十種修行、十種境界。讀這十部經典，也絕非讀了十本書這麼簡單，而是在鄭重接過先賢的十大衣缽，並對自我人生、家國天下予以十種大安頓。
讀書，是一種修行；讀經典，是一種修煉；讀頂級經典，是一種境界！
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