1998劇集《水滸》中的潘金蓮
先談談潘金蓮和武松吧。
那個雪天，武松踏著亂瓊碎玉回家，嫂嫂潘金蓮準備了酒菜，等著他。金蓮端起酒杯，說“情話”，而武松坐在那裡，一聲不吭。一邊熱情似火，一邊冷心冷面，張力十足。
武松是直男，當嫂嫂拿起半盞殘酒，引誘他喝時，他做出了選擇——
奪過酒杯，潑在地上，張口說：“嫂嫂，不要恁的不識羞恥！”還把手一推，差點把金蓮推倒，又瞪眼道：“武二是個頂天立地噙齒戴髮的男子漢，不是那等敗壞風俗傷人倫的豬狗！……我武二眼裡認的嫂嫂，拳頭卻不認的嫂嫂！”他義正詞嚴，還亮出了鐵拳。金蓮漲紅了臉，收拾酒菜走開，喃喃地說：我開玩笑，你當真了！“好不識人敬！”她曾變賣釵環幫武大換房子，因為後者抱怨門戶太淺惹來閒人。武松來後，她每日燒湯做飯，一家三口也安安穩穩。但這個雪天后，金蓮再也不是以前的金蓮了。N多天後，她不小心用窗簾竿子打到了一個人，人生從此急拐彎。其實，她命運的真正轉折，是遭遇武二暴力拒絕的這個雪天。
我們不妨設想下：如果武二委婉一點，有技巧地拒絕，不必撕破臉皮，這樣，金蓮的滿腔愛慾，不直接撞牆，而是軟著陸；武二不必大怒拂袖離開；武大不用嚴防死守，那麼，金蓮就不會早早叉竿放簾，不會遇到西門慶……命運是無數交叉的小徑，有很多可能。
有人說武松是“厭女症患者”，我們也可以責備他“直男癌晚期”，卻無法譴責他的選擇，他也有他的道德考量——他自詡英雄好漢，不能兒女情長，不能壞了人倫，儘管水滸英雄的道德觀其實很可疑。
但我們也不忍心責備金蓮。她愛上武松，不愛武大，這再正常不過，如果極端一點，她還是追求愛情的先鋒呢。何況她那麼聰慧美麗，命運對她也太不公平。
這個雪天，其實是一個道德困境。慾望、道德、處境交織在一起，雙方都很受傷。
這個故事在《水滸傳》裡已經定型，蘭陵笑笑生能做的，就是讓武松的刀遲了七年才砍下來。但他給我們講了另一個故事，故事的主人公是王六兒。巧了，潘金蓮在孃家潘行老六，在書裡有時候是“六兒”，有時候是“潘六兒”、“六姐”。
所以，有人說王六兒是潘金蓮的另一個分身，是平行世界裡的潘金蓮。
王六兒是伴著一樁醜聞出場的。
當時，她老公韓道國正跟鄰居吹牛，說自己跟西門慶特鐵，雖是夥計，但“老爹”（西門慶）待他勝似朋友……有人跑來報信：你老婆和你二哥如何如何，被街坊捉住，要送官查辦呢！這時，我們不知道王六兒長什麼樣，只知道她和小叔韓二通姦事發了。
等到第三十六回，西門慶要把韓道國和王六兒的女兒，送給東京翟管家當小妾，過來相看。王六兒領著愛姐出來拜見，西門慶卻沒看見豆蔻年華嫩玉生香的女兒，只看見了當媽的：“穿著紫綾襖兒玄色段金比甲，玉色裙子下邊，顯著趫趫的兩隻腳兒。生的長挑身材，紫膛色瓜子臉，描的水髩長長的。”西門慶心搖目蕩，不能定止，暗道：原來這樣一個婦人，難怪前日那些人鬼混她。
在那個時代，王六兒算不上美女，至少不符合主流審美。《金瓶梅》裡的美女，大多是小巧玲瓏的“五短身材”，相比之下，王六兒的“長挑身材”簡直像大洋馬；而紫膛色的瓜子臉，更有點怪，大概膚色比較深，類似小麥色。中國人一向以白為美，後來潘金蓮對著西門慶罵王六兒：那“大摔瓜長淫婦”、“大紫腔色黑淫婦”，你怎麼會看上她？就連王六兒自己也不明白，對著前來拉皮條的馮媽媽：他家裡這麼多漂亮娘子，他肯要俺這醜貨？
但仔細想一想，王六兒大高個、小麥色皮膚，又健康又性感，在今天，就是歐美範兒大美女嘛。西門慶對女性的品味，有點飄忽不定，他喜歡李瓶兒的白屁股白腿，也愛金蓮的妖豔風情，喜歡李桂姐的世俗精明，也愛鄭愛月的偽文藝範兒。但有一個標準永遠不變，就是熟女。
王六兒是熟女中的熟女，堪稱西門慶最心儀的床伴。
她放得開，隨時滿足西門慶的奇葩要求。她和西門慶的床笫故事是大宋版《五十度灰》，生冷葷素一概不忌；她特別會曲意逢迎，時而婉約，時而豪放，
其開放程度超過《金瓶梅》裡的任何一個女人，包括潘金蓮。金蓮的“醉鬧葡萄架”，歷來被認為是書中最汙的，王六兒卻汙上天際。王六兒的大膽豪放，讓西門慶的體驗登峰造極，意亂情迷之餘，他說道：“王六兒，我的兒，你達不知心裡怎的只好這一樁兒，不想今日遇你，正可我之意，我和你明日生死難開。”
金蓮甘拜下風，她畢竟是文青，有情感要求，而王六兒更像動物，沒有任何道德顧慮。
她對西門慶沒感情，就是圖財。西門慶嫌她家的酒不好喝，送來一罈竹葉青，她說：哎呀，我不爭氣，住的地方太偏，周圍沒好酒店。西門慶便答應給她買獅子街的房子。
最讓人跌眼鏡的是，她老公韓道國出差回來，王六兒如實相告：大官人如何如何，買了丫鬟，每次來都帶一二兩銀子，還要幫咱們買一套房子哩。咱家韓二來纏過一次，被我打出去了。韓道國回答：以後老爹來，我躲到鋪子裡去，你可千萬伺候好老爹，咱找到這財路不容易啊。兩人說來說去，
竟十分喜悅。當年武大、武二和潘金蓮面臨的道德困境，就這樣迎刃而解。
這作風，讓我這吃瓜群眾感到眩暈。
王六兒們是生存高手，就像《天龍八部》裡的掃地僧，一出手，就搞定了蕭遠山和慕容博糾纏了半輩子的血海深仇。
果然，買了丫鬟錦兒，換了高級房子，新鄰居都知道她家跟西門慶關係不一般，個個都客氣相待。他們的日子從此煥然一新，韓道國、王六兒和西門慶還商量新房如何起個露臺，讓風水更好。
《戴敦邦彩繪金瓶梅》之韓道國。圖源網絡
王六兒和西門慶一個圖財，一個圖色，純屬交易，沒感情糾纏，也沒道德包袱。西門慶要給王六兒換房子，王六兒說：爹說的是，離了這地方也好，你老人家以後來，免得小人口舌……“咱行的正，也不怕他（眾人）。爹心裡要處，自情處，他（韓道國）在家和不在家一個樣。”行的正！這話，也虧她說得出口！
《金瓶梅》的世界，是一個破敗的世界，而王六兒和西門慶這對情人，是最灰暗的角落之一。
元宵節這天，這是書中第三個元宵節，《金瓶梅》喜歡寫元宵節，元宵節是喧鬧的節日，煙花燈盞交錯，人群熙熙攘攘，但喧鬧過去格外悲涼。第一個元宵節的主角是李瓶兒，彼時，她請吳月娘們來看燈，一心要嫁給西門慶；宋蕙蓮，金蓮的另一個分身，是第二個元宵節的主角，她跟金蓮玉樓一起走百病，花枝招展恍如仙娥，後來自殺了；而這一次，主角是王六兒。
西門慶的女人，就這樣像走馬燈一樣，換來換去。
她被請到獅子街的樓上看燈、聽曲，西門慶則在樓下跟應伯爵們喝酒。她“戴著時樣扭心鬏髻兒，身上穿著紫潞紬襖兒、玄色被襖兒、白挑線絹裙子，下邊露兩隻金蓮，拖的水鬢長長的，紫膛色，不十分搽鉛粉，學箇中人打扮。耳邊戴著丁香兒。”兩個唱的不知她是哪路角色，看著她笑個不停。王六兒臉皮厚，居然坐得住，還是玳安過來解釋：這是俺爹大姨人家。
應伯爵知局，先溜走了，西門慶和王六兒便在樓上鬼混。這場性愛遊戲，被小鐵棍從門縫裡瞅見。在一個孩子的眼裡，西門慶和王六兒的舉動，又像動物，又像機器，唯獨不像人。玳安和來昭在街心放了煙火，人群挨挨擦擦，元宵節依然喧鬧，讀這一段，卻有說不出的孤悽。被慾望裹挾的人，其實最寂寞。這讓人想起卷首的詩：
豪華去後行人絕，蕭箏不響歌喉咽。
雄劍無威光彩沉，寶琴靈落金星滅。
玉階寂寞墜秋露，月照當時歌舞處。
當時歌舞人不回，化為今日西陵灰。
這是《繡像批評金瓶梅》第一回的回前詩，《金瓶梅詞話》沒有。跟詞話本比，繡像本少了道德訓誡，多了人生感喟。
極熱中，陡然生出冷意。這兩個動物般的人，在俗世裡，是冰冷又可憐的存在。
評點者張竹坡說：《金瓶梅》冷熱交替，熱中有冷，冷中有熱，前半部分是熱中冷，後半部是冷中熱，當然是微熱。這是第四十二回，全書馬上過半，西門慶正在全盛時期，卻由熱而轉冷。
讓我們再來看王六兒。潘金蓮愛小叔，不得，最後被小叔所殺，這是一個愛慾受阻，進而裂變崩解的故事，這個故事屬於《水滸傳》，而王六兒的故事，才是《金瓶梅》獨家講述。
西門慶死後，王六兒攛掇著韓道國拐了一千兩銀子，跑到東京去投奔女兒韓愛姐。說起來，西門慶的死，跟兩個六兒有直接干係。他本來就腰腿痠痛，外加頭沉，但看見王六兒託王經送來的：“一柳黑臻臻、光油油的青絲，用五色絨纏就了一個同心結托兒，用兩根錦帶兒拴著，做的十分細巧。又一件是兩個口的鴛鴦紫遍地金順袋兒，裡便盛著瓜穰兒。”又精神一振，去找王六兒了。
從王六兒家出來，已三更天氣，陰雲密佈，月色朦朧。西門慶醉醺醺中打馬走到橋頭，一股旋風拔地而起，一個黑影向西門慶一撲，馬兒驚跳，西門慶打了一個冷戰，昏昏沉沉來到潘六兒房裡，迷迷糊糊中被灌多了春藥。
兩個六兒，就這樣內外夾攻，西門慶死矣。
等到她再次出現，已經是第九十八回。彼時，潘金蓮已被武松殺死，玉樓再嫁，春梅成了守備夫人，一部大書，行至尾聲，外加兵荒馬亂，一片末日圖景。在臨清的一個酒樓上，一個“長挑身材，紫膛色”的中年婦人，帶著一個年輕女人出現了，就是王六兒。因東京蔡太師倒掉，一家三口回了老家，找不到小叔韓二，故流落在此。
這時候的王六兒和她女兒一起，操起了皮肉生涯。一個湖州來的綢緞商人何官人，看她“長挑身材，紫膛色，瓜子麵皮，描的大大水鬢，涎鄧鄧一雙星眼，眼光如醉，抹的嘴唇鮮紅”，便包下了她。她倒是風情依舊，沒情感負擔的人，大概不會老得太快。
後來，何官人帶王六兒、韓道國一起回到湖州老家。再後來，何官人和韓道國相繼死了。小叔韓二和愛姐找過來，王六兒嫁給了小叔，繼承了何官人的家業田地。雖然大金攻打大宋，天昏地暗，但韓二和王六兒相依為命，不在話下。
這就是王六兒的故事。驚不驚喜？意不意外？
這故事，只有蘭陵笑笑生才講得出來。一般的作者，哪敢讓王六兒平安到老，還跟韓二成正果？他們有一腦門的道德顧慮。但王六兒的故事，也著實讓很多人困惑：不道德的人，卻有不錯的收場！這不是誨淫誨盜嗎？蘭陵笑笑生到底想寫什麼樣的故事？他想表達什麼？
如果你相信文學是教化的工具，那《金瓶梅》一定會讓你失望，甚至反感。道德教化一點也不難，同時期的情色小說都扛著教化的大旗，連《肉-蒲-團》都聲稱：“一片苦心，要為世人說法，勸人息欲，不是勸人縱慾”，只是為了讓大家有興趣看下去，才不得不寫色慾，再加以針砭和點化，定會讓大家恍然醒悟，改邪歸正。
但偉大的文學，不是道德的地盤，而是人性的世界。不僅如此，偉大的文學還會挑戰固有的道德秩序，釋放天性和想象力。而且，絕不提供現成的答案。
蘭陵笑笑生好像總在討價還價，打碎道德，收復人性。他筆下的人，總能從道德秩序裡遊弋而出，“冒犯”我們。《鹿鼎記》裡，陳近南收了韋小寶當徒弟，讓他加入了天地會，命他遵守會規。其中有一條是“不得謊言詐騙”，韋小寶一怔：我對總舵主，自然不敢說謊？難道對其餘兄弟，什麼事都要說真話嗎？陳近南又說：一件壞事都不能做，否則我可不饒你！韋小寶心想：我做半件總可以吧？
陳近南認為韋小寶這孩子，資質不佳，老愛討價還價。但從另一個角度，當道德過於高調嚴苛時，文學卻要為人性辯護，爭取生存的空間。這也是明代情色小說氾濫的重要原因：道德越緊，反彈越大。
那麼，道德的邊界到底在哪裡？個體有慾望、群體守護道德，還有漂浮的靈魂和審美，很難輕易去衡量一個個體是否足夠“好”。就這樣，《金瓶梅》給我們出示了一個個難題。
我們會困惑，但蘭陵笑笑生卻不，他能諒解一切。他看著那些男男女女在慾望的洪流裡沉浮，看著他們一肚子小算盤，蠅營狗苟，看著他們為了爭一口食掀起風浪。他饒有興趣地一路跟拍——西門慶馬不停蹄地找女人，王婆、馮媽媽、薛姑子和王姑子們四處奔走，張四舅和楊姑娘塵土飛揚地罵大街，李瓶兒隔牆密約，宋蕙蓮想著銀絲鬏髻，春梅氣嘟嘟地罵人，潘姥姥絮絮叨叨地埋怨金蓮……
他有莎士比亞對人性的無窮好奇，也有契科夫、福樓拜的溫柔與慈悲。
意大利作家萊維筆下的老鞋匠，說：“這個世界很大，每個人都有自己的位置。”是的，我們甚至還驚訝地發現，王六兒和韓道國，這兩個不道德的父母，卻生了一個奇異的女兒：韓愛姐。她當了妓女，卻愛上了一個人，為他毀容守節。她的故事，很不《金瓶梅》，卻直通《紅樓夢》。張竹坡說，愛通“艾”，“此等艾火，可炙一切姦夫淫婦亂臣賊子，盜殺邪淫等病。”
是嗎？面對我們的詢問，我猜蘭陵笑笑生一定會擺擺手：別問我，我也不知道。
寫《玫瑰的名字》的意大利作家艾柯，曾提出一個著名的理論“開放的作品”。他說，作品從形式上看是完成了的，是封閉的，但它同時又是開放的，有多重解讀的可能性。他不想強加給讀者結論，不是他提供不了，而是不想。那麼，“在這個意義上，創作的文本就是開放的作品。”這樣一來，文學不再具有某種“確定性”，作者也不再是訓導者和先知，而是創造者。
從這個角度，《金瓶梅》實在是開放的，前衛的。它提供的新奇與震驚，足夠我們一次次打碎觀念桎梏，一次次“重新做人”。我們與《金瓶梅》之間，有一條巨大的溝壑，理解與慈悲是走進它的橋樑。
可惜，我們不知道蘭陵笑笑生是誰，他甚至拒絕在書中留下關於自己的只鱗片爪，他把自己隱藏得如此徹底，就像一粒沙隱入沙漠。有人說，他應該是現實中的應伯爵。
這不可能。書中任何一個人都是他，也都不是他。
閱讀更多 一塊聊8 的文章
