《地藏菩薩本願經》玄義——青蓮法師《地藏菩薩本願經綸貫》參學
淨空法師 1998年宣講於新加坡淨宗學會
自古以來祖師大德們講經註疏，在未講經文之前一定先要將全經的大意，給聽眾做一個概略的介紹。這種介紹古人用的名詞很多，我們最常看到像天台家講的“五重玄義”，賢首所說的“十門開啟”，都是經前的介紹，這也有稱之為綸貫。我們在此看到的註解，是康熙年間青蓮法師，法名靈椉。諸位在這裡可以看到這個“椉”是古寫，現在不是這個寫法，就是大小乘的“乘”。他用的是綸貫，也是這個性質。我們仔細看綸貫的內容，它裡面包含了天台家的五重玄義，而比五重玄義的內容更為豐富。
承前：【若如是菩薩中，修行一切善法，滿足究竟，得離無明睡者，轉名為佛。】
末後這一段非常要緊：
【當知如是眾生、菩薩、佛等，但依世間假名言說故，而有差別，而法身之體，畢竟平等，無有異相。】
此處的眾生跟前面講的眾生不一樣，這個眾生就是指我們一般人，同樣是兩個字，你看在哪個地方，它的意思不一樣。我們今天看這些有情眾生，說菩薩、說佛，知道是假名，是從我們分別心說出來的。
『法身之體』，這從性上講，性上是平等。『無有異相』，決定沒有差別相。所以我們一定要懂得，決定不是看到三十二相八十種好就叫佛，看到這個相叫菩薩，這是妄想分別執著，我們哪一年能把妄想分別執著突破——佛能現凡夫相他還是佛，菩薩能現個乞丐相他是菩薩，佛菩薩也能現蚊蟲螞蟻相，他還是佛菩薩，什麼樣的身相他都能現，隨緣現。佛菩薩不但現這些動物的形相，還現植物的形相，我們在歷代書籍記載裡面看到很多，他什麼樣的相都能現。但是要曉得，他不是隨自己心現的，他自己沒有心，唯有沒有心、沒有念頭才能普現，有心、有念就不能現。我們今天為什麼不能現？因為有心、有念頭，所以就不能現，幾時到我們一個念頭都沒有，我們就能現。一個念頭都沒有，迴歸到法性，《華嚴經》說“唯心所現”，那個時候你就能現。所以你有夾雜東西在裡頭，有無明、有妄想、有分別、有執著，你就不能現。這個身叫業報身，離開妄想分別執著，這個身叫法性身，法性身也叫法身。
這是我們要仔細思惟體會，從這一句裡面我們也就體會到，馬鳴菩薩教給我們，讀經、聞法要離言說相、離文字相、離名字相，名字就是眾生、菩薩、佛，這是名字，全是假設的；還要離心緣相，心緣相是我們思惟它的意思，想想它的意思就不可以，一想就錯了，一想就落在妄想裡頭，想不得的。現在人講“直覺”，有一點貼近，佛法的修學要用直覺，決定不能夠落在思惟想像裡頭。我們聽經如是，聽懂了你就悟，悟就覺悟了，聽不懂不要去想，愈想愈糟糕，愈想意思全都想錯了。所以說不斷的重複可以，不斷的接觸，希望在長時間薰習，法身的薰習，法性的薰習，法相的薰習，會了就行！問題就是會不會？禪宗一些祖師大德常常勘驗學人問：“會麼！”會了，頭頭是道，左右逢源；不會，怎麼給你講都講不通。
真正不會，那就完全像小學生一樣從頭教起，教你孝親尊師，教你慈心不殺，教你修十善業，那是什麼？真的悟不過來，希望在六道里頭不要墮三惡道，用這個方法。真正聰明利根的人，不用這個方法，用這個方法對不起他。為什麼？真正利根，這一生當中他可以了生死、脫輪迴，要幫助他出離的方法。《地藏經》雖然是個基本法，青蓮法師在綸貫大意裡面，都把大乘、一乘佛法的根本為我們敘說出來，然後才曉得全經有理論的基礎，有理論的依據，我們對這個教誨才生起真正的信仰，才肯依教奉行。
【故知不達其具德識心，便須緣真如理，而斷九界修染修惡。】
『不達』是不明瞭、不通達。『具德識心』，“德”是性德，“識心”就是我們現在打妄想的心。你要不通達，『便須緣真如理，而斷九界修染修惡。』上根利智簡單，叫一聞千悟，一下就契入。中下根性不能，不能怎麼辦？不能就教你如理如法的修學，教你斷惡修善，這個善惡是相對的；教你斷貪瞋痴，你就不會墮三惡道；教你修五戒十善，你就能得人身；教你信願唸佛，你就能往生淨土。你不知道，不但我們現在的識心具德，德是自性性德，圓滿的性德，我們這個身體形相也具德。誰知道？佛與大菩薩知道。我們不是這種人，不是這種根性的人，就得按部就班。說到這個地方，是把“不思議性識”，性識兩個字說出來。這段是講這部經之體，凡是說到經體大概都通一切經，一切經都是以此為體。
迴向偈
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
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