學習論語精髓，鍛造現代儒商
王蔚
山東財經大學教授
孔子二五六九年歲次戊戌八月廿一日乙丑
耶穌2018年9月30日
山東儒商大會於2018年9月29日至30日在山東舉行。這是山東的一件大事，也是全國的一件大事，更是山東商界以及全國商界的一件大事。
作為《論語》的研究者和傳播者，作為從事經濟與管理的教學與研究的大學教師，我對大會的召開感到由衷的高興，期望並相信大會一定會圓滿成功。
下面我圍繞著學習論語精髓，鍛造現代儒商這個話題談點自己的看法。
一、論語的精髄
《論語》是一部什麼書？自古以來仁者見仁智者見智。我讀《論語》30年，我對《論語》的評價是，《論語》是一部洞察人性和充滿智慧的關係學著作。
所謂洞察人性，孔子認為人性至少有包括十個方面：他難己易、德難色易、庸難偏易、直難枉易、義難利易、學難耍易、事難言易，訟難伐易、改難故易、貧難富易。
所謂充滿智慧，孔子認為，人在社會中共存在著六種基本的關係，它們夫妻關係、父子關係、兄弟關係、君臣關係，朋友關係和社會成員之間的關係。
論語不僅提出了處理人際關係的具體原則，還提出了處理人際關係的一般原則。掌握了《論語》，就便我們找到了處理人際關係的鑰匙。
秉持禮之用和為貴及和諧大同的理念，孔子提出了處理人際關係的具體原則與一般原則。
所謂具體原則是指夫溫妻柔、父慈子孝、兄友弟恭、君禮臣忠、友信久敬、見義勇為。
所謂一般原則是指仁、恕、禮、惠、樂。孔子認為人有被愛的需要，人有被理解的需要，人有被尊重的需要，人有被幫助的需要和人有追求快樂的需要。一個人要想和另一個處好關係，必須滿足對方的這些需要。這就是仁愛、理解、尊重、幫助和快樂。
孔子認為，要想把人際關係處理好，不僅需要上面提到的那些原則，還必須把自己打造好。根據這個思路，孔子提出了“君子”這個概念。
在《論語》當中，孔子把“君子”和“仁”密切地聯繫在一起。在孔子看來，“仁者”即“君子”，“君子”即“仁者也”。孔子在《里仁篇》中講“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”
我認為孔子的最偉大貢獻是為中國人樹立了道德國標。這個道德國標就是孔子提出的“君子”概念。“君子和而不同“，“君子周而不比”，“君子坦蕩蕩”，“君子懷德”，“君子尚德”，“君子喻於義”等等。自孔子以後，中國人總是用“君子“這把尺子衡量自己，衡量自己周圍所有的人。
君子從內在本質上來講是仁義禮智信，從外在形象上來看是溫良恭儉讓。孔子認為，君子有三個最基本的標準：仁、智、勇。孔子認為，仁者不憂，智者不惑、勇者不懼。具備了這三個條件，可以稱之為君子，不具備這三個條件，就不能成為君子。
孔子認為“吾欲仁，斯仁至矣”。孔子認為，一個人是否成長為君子，這與他個人的選擇有關。我想成為一個君子，我就一定能夠成為一個君子“。
自孔子之後，君子遍佈在社會的各個職業，各個階層。國君中的君子被稱為仁君。軍隊中的君子被稱為儒將，而從事商業活動的君子被稱為儒商。
二、儒商之仁、智、勇
自古以來，經濟活動是人類最真最基本的活動。經濟活動存在生產、交換，分配和消費四大問題。
在這四大活動當中，交換起著重要的作用。中國古代有個商朝，商朝的建立者據認為是從事商業活動的氏族頭領。
《論語》中有許多關於商人的記載。被稱為儒商鼻祖的端木賜，也就是子貢，在《論語》中相當活躍。孔子對端木賜的經商天賦讚不絕口：“賜不受命，而貨殖焉，億則屢中”。
孔子說，端木賜不接受命運的安排而從事商業活動，他對行情與價格的變動把握得非常準確，幾乎從不失手。
何為仁？仁者，愛人，立人和達人也。從事商業活動的商人，也要秉持愛人、立人和達人的原則。
儒商上的愛，體現在把各種產品及時地輸送到社會的不同的地域和各個階層，滿足不同地域和各個階層的需要。這需要付出艱苦的勞動。
在古代，從事商業活動是很苦的，不僅需要智力，還需要體力，還要承擔各種各樣的風險。《論語》中講，仁者先難而後獲，這一點在商業活動當中體現得特別明顯。從事絲綢之路的商人，從事鹽茶販賣的馬幫，其艱辛非常人所比。
儒商的立人和達人表現在對利益相關方的照顧與關照。這一點，山東章丘舊軍的孟洛川做得非常出色。
“孟洛川以"仁、義"為理念，將整個"祥"字號分東家、經理、持股人、內夥計、外夥計、學徒、後司七個等級。
內夥計工資自第三年起開始增加，且年年遞增，最多可達一年200餘元。
員工每年有50天的探親假並且發給來回路費，給予在本店賣布的店員7折優惠，還採取年終饋贈的方法給予鼓勵，幅度10-50元不等。
員工伙食，早晚餐葷素各半，且有犒勞。此外，他們每年還會享受免費查體。孟洛川關愛員工，瑞蚨祥上下一心，不斷髮展壯大。
儒家歷來提倡"仁義樂善，好善樂施，急公好義","重族誼、恤孤弱、厚人倫、關心族黨、鄉里"[11].孟洛川一生傾心於慈善、公益事業。
1883年到1899年，黃河山東段三次決口，氾濫成災，章丘深受其害。孟洛川與兄孟銘鑫斥巨資修整治黃河，自此章丘免受河患，孟氏因此受到鄉親的銘感。孟氏還開辦平糶和賑濟活動，設社倉，積穀備荒，施粥放谷，救濟災民。
每年冬夏，孟氏都會於街頭放置200套衣服，任無衣的窮人領取。此外，孟氏還主持修葺章丘文廟、建尊經閣、文昌閣，在舊軍設義學以及出資協修《山東通志》等，由此博得了慈善家的稱號，被譽為"一孟皆善".
何謂智？商業活動的智不僅表現為政局的判斷，所謂危邦不入，亂邦不居也；還需要對各地生產情況進行了解，對各地的消費習慣、消費水平掌握，應付各種各樣的欺詐。
所謂“君子可欺，也不可罔也，可逝也，不可陷也”。還表現為對道路的熟悉各種運輸方式的選擇。
何謂勇？勇者，決策、擔當也。商業活動當中的勇分為小勇和大勇。商業活動當中需要立馬決斷，需要立即實施，這是小勇。孔子講“見義不為，無勇也”。孔子講“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之於比”。在孔子看來，商人承擔社會責任，這才是大勇。
端木賜是最早的儒商，也是儒商中的傑出代表。被稱為君子三達德的仁智勇在其身上有充分的體現。
《呂氏春秋》曾有子貢贖人的故事，讀來頗受教益。魯國有一條法律，魯國人在國外淪為奴隸，如果有人能把他們贖出來，可以到國庫報銷贖金。有一次，孔子的弟子子貢（端木賜）在國外贖了一個魯國人，回國後拒絕收下國家獎勵之金。
三、鍛造現代儒商
應當指出，現在的商人與古代的商人有很大的區別。現在從事經濟活動的企業主、企業經營者都可以稱為商人。商人是一個非常廣大的階層。商人在當今社會當中發揮著極其重要的作用。
商人有兩種，一種叫君子商，另一種叫小人商。
君子商者，以國家大義為重，以謀民眾福利為宗旨，為民眾提供好的產品和好的服務，價格公道。
小人商者，唯利是圖者也。為了掙錢不擇手段。甚至以假冒偽劣產品或縮水服務，坑害顧客，牟取暴利。
君子商者，即現代儒商。鍛造現代儒商，不僅是目前整個國家道德建設的需要，更是廣大商人的自身要求。
鍛造現代儒商。應當從以下幾個方面入手。
第一，加強宣傳，提高認識。
為人民大眾提供優良產品、優質服務是現代儒商的最基本的責任和義務。價格公道，追求合理利潤是現代儒商最基本的道德要求。
不偷稅漏稅，不欺行霸市，遵紀守法，是現代儒商最基本的素質。承擔社會責任，儘可能的為社會多做貢獻是現代儒商的價值追求。
第二、樹立標兵，營造氛圍。
在40年的改革開放當中，在社會主義市場經濟的大潮當中，湧現出許多優秀的企業家。他們講擔當，守誠信，提供好的產品，提供優質服務，自己無怨無悔，真誠奉獻。
他們是儒商的典型代表。就山東而言，有好多企業家值得宣傳。如黃鳴、如孫孟全，如張士平、如王勇、如牛虎兵。他們創辦的企業，不僅為國家創造了財富，而且解決了許多人的就業問題。
對待這些現代儒商，省委省政府要大力表彰，號召全省的企業家、商人向他們學習。以這次路儒商大會為契機，在全社會樹立一種尊重儒商、敬重儒商的社會氛圍。
第三，對商人進行論語方面輪訓，促使更多的儒商產生。
在《論語》當中孔子曾對他的學生子夏講過，“女為君子儒，無為小人儒。”論語是中國最重要的修身寶典。事實證明，學好論語，是鍛造現代路上的一條捷徑。有幾條可行的建議：
一是開展《論語》下企業活動。組織高校的老師，研究者，對規模以上的企業家進行論語方面的培訓。
二是開展企業家進高校活動。可以分期分批地對企業家進行《論語》方面的培訓。
三是在社會的各個層面舉辦各種各樣的《論語》研讀活動。吸引更多的企業家、商人參加。
相信通過政府和社會各方面的努力，學習《論語》精髓、鍛造現代儒商會成為一種風尚。在齊魯大地上，相信儒商會越來越多。“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”，我們盼著這種景象早日呈現。
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