A金铭888
这几句话出自玄状法师翻译的佛教经典（般若波罗密多心经）全文如下
观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍。无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多，是大神咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗密多咒，即说咒曰:揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
别看简单的几句话，里面却包含了宇宙人生的真像。也可以说这部心经道出了一切佛理。一切诸佛无不是依此理成就的。那么这部经究竟是什么意思呢！如何通过简单而现代的词汇和语句使人们一下子就明白呢！？这个问题很不容易解答，因为我们不是佛，没有完全能够通过简单而现代的词汇解释清楚。如果说一定要说一说的话，那么后学只能说说自己通过学习所得的一些感悟了。不过，这也只是后学的己知己见，不一定对，互相学习。
后学文化不高，科学理论也不是很明白，希望各位多多指点。后学觉得这部心经所要表达的其实也可以很简单。色指的是一切物质，而空就不那么简单了，很多人以为是没有，其实不是。空指的是空性和空相。什么叫空性，什么又叫空相呢？我理解啊！这个空性就是没有性格，没有固定的性格，没有固定的性情。如同老子道德经里面所说的水善利万物而不争一样。这个叫空性。而空相就是没有固定的形象，例如融化了的铁水或者泥巴，它们没有固定的形象，我们需要什么想象就把它们造成什么形象。如果这样理解的话，那么我再解释什么叫（色不亦空，空不亦色，色即是空，空即是色）就容易多了。一切物质的本身是没有固定性格特点和固定形象的，正因为它们原本没有固定性格特点和固定形象，才能够造出各种物质形象。
这次后学暂且将这部经中的（色不亦空，空不亦色，色即是空，空即是色）讲到这里。以后有机会再见。
最后祈愿各位身体健康，阖家欢乐。阿弥陀佛。
仁道居
这句话本身出自玄奘翻译的《心经》，这里重点是玄奘翻译的，因为《心经》的版本有很多，很多人都翻译过《心经》，但现在最流行的版本就是玄奘翻译的，色即是空，空即是色也成了佛经里最为人熟悉的一句话。
当代人如何理解这句话，至少你的明白这句话在说什么，才能有自己理解。《心经》是般若智慧，也就是大智慧到彼岸的智慧，所以说的是最高真理。色指的是一切物质形式，包括人，动物，山河大地等等一切，你能看到的一切都叫色。但这些在佛教看来都是空，不仅这些是空，连五蕴全都是空，什么是五蕴，色受想行识这叫五蕴，所以说五蕴皆空。这里就不展开说了，五蕴皆空简单说就是佛教诸行无常这条根本原则下推倒出来的结果。
现代人理解这句话，大多数理解为美色，这样虽然不对，但也不能算全错，也算是对美色的另一种看法，如果不是佛教徒念诵一下心经里的这句话，至少会在智慧上多一点开悟，对于普通人也不能要求太高。
昭烈名臣
“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”出自唐玄奘（就是《西游记》的唐僧）翻译的《般若波罗蜜多心经》全部经文才260字，概括了大般若经的主旨，最要紧的就是“观自在”。自在是不可说的，可以粗解为自然而然的本来面目。如何以般若智慧达到解脱的彼岸？佛陀教导我们透过现象看本质，即知道“色”（现象）的本质是“空”，万事万物都是“缘起性空”的，皆因缘和合而成，缘聚缘散皆是虚妄。如果按照科学术语来说，一切物质都是由基本粒子组成，而且可以无限地分割下去，至大无外，至小无内，到达量子级别，哪里还有具体的物象。但是，现象还是存在的，只不过我们要看到一切现象包括受想行识，三千大千世界最终都是虚幻无实的。“凡所有相皆是虚妄。”“空”并非什么都没有，也表现为梦幻泡影，正如浪花浮云、霓虹白露，尽管异彩纷呈，归根究底都是水的各种形态（色）而已。只有这样观察世界，考量人生，修行“色即是空，空即是色”不二法门圆融的菩提智慧，才能够“因无所住而生其心”，才能“心无挂碍”，才能“自在”，解脱苦海到达彼岸。《心经》告诉我们，菩萨是因此究竟涅槃的，三世诸佛也是因此得阿耨多罗三藐三菩提（证悟正等正觉）的。依法修行可以“度一切苦厄”，“能除一切苦。”这是“真实不虚”的。
羲皇后人
出自般若心经。般若心经，全称叫做《般若波罗蜜多心经》也称为《摩诃般若波罗蜜多心经》。
心经是般若经系列的总纲，是一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。我曾经按照我的理解，对它进行了全部的翻译。
色不异空，空不异色，色即是空，空既是色。这里面涉及到两个概念一个是空一个是色。很多人把这个事理解成好色的色。理解这句话的话，先把什么叫空，什么叫色讲清楚，那么就很简单了。
空就是你看破色相，解脱了皮囊，眼耳舌鼻等对你的束缚，看到的那个真相，就像济公大师说，酒肉穿肠过，佛祖在心中。到了济公大师那种境界，酒肉不是酒肉了。简单的一句话就是，空就是指的是真实的世界。
色就是你目前看到的，感知到的这个世界。
确定好这两个概念之后这句话就可以进行翻译了。
色不异空，你现在看到的世界和我跟你讲的那个世界是不一样的，因为这是跟舍利佛的对话。
空不异色，就是我说的那个真实的世界，你现在在色界是感受不到的。
色即是空 其实你感受到的这个世界，是真正的世界的一部分。
空即是色，等你真正参悟的时候，你就会发现真实的世界，也就是你现在的世界。
这是我个人的理解，欢迎批评和指教。不过受垂直度的限制，全文的翻译没有发表在今日头条 知常容 号上
知常容
“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”这句话出自于《心经》，说的是我们心的训练，要能够在色与空之间如去如来。这里，分享一期萃辰天心书院印竹、印安老师《如是我说》中有关这个话题的探讨：
印安说：人生之路，既要前行，又须回归。“前行”是责任，是担当，是修福；“回归”是归真，是归心，是修慧。 印竹说：
心之训练既需要色又需要空。色可以让我们借相观心，借假修真，勇猛精进；空可以让我们从假入空，空一切相，成万法智！
《心经》中说：“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”这里所说的“色”就是相状，就是我们眼睛能看到的所有人、事、物。从整体上来说，
“色”就是指的所有有形、有相的客观物质世界。训练我们这颗心，是要借助于相的，借助于我们身边的人事物来观照我们内心的起伏。如果遇到一个人、一件物品和一个事情，如果我们的心情还是会出现很大的起伏，说明我们的内心还有执着，而这种执着是会让我们的心又结了新的心结。我们每一天，如果就这样一个一个的心结布满我们新的周围，我们就会感到无形的压力、郁闷，却不知为什么。所以，借相观心，就是在训练心的过程中，随时随地觉察我们在遇到一件事情、看到一个人，心的起伏会不会小一些，会不会慢慢训练到“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”。如果可以做到这样，我们的心便如如不动了。
当然，我们的修行有的时候还是要借助于相的，这便是所谓的借假修真。因为所有的相都不会恒常不变，所以佛家把它称为假相。但这些假相有的时候对我们的修行是很有帮助的，暂且不说出世间法，就说从世间法的层面，无论是学生还是员工，
我们所制定的学习成绩的标准和完成工作业绩的标准，虽然是一个假相，也许它只是个数据，它并不具备实际意义，但它却是我们修行的目标和对境。
学生考试把满分定为一百分，那便是一个相。虽然它只是一个数据，但我们以此为目标，可以衡量我们的学习达到了什么程度，我们是不是在努力、在精进。我们可以借由考试成绩的高标准这个相，来修习我们的真本领。 工作也是一样，所有的企业都会给员工制定任务目标、绩效考核，这个绩效考核的结果虽然只是一个相，但它同样是我们要借由这个标准来打造团队、发展企业的一个修真的过程。这便是借假修真。
借相观心、借假修真是我们前行和发展的动力，借由这些相、这些榜样的力量，能够让我们更加勇猛精进，让我们有了更高的目标，有了前进的动力。但只有这些是不够的，我们还要随时从相中抽离出来，这便是从假入空。从假入空，是让我们不要执着，不要与某种相有过为紧密的粘连。
比如说，我们一次两次的成绩没有达到很高，也许因为身体的原因，也许因为临场发挥的不好，我们心里要很清楚它并不能代表什么，它只是一个假相而已，我们不要太执着于这个成绩，更不能为了成绩而不择手段去作弊、去想方设法地来提高成绩，以为这样我们就真是好学生，这便是本末倒置了，这便是我们不了解成绩这个相是用来帮助我们修真的。
如果我们执着在那个相里，而并没有培养出自己的真本领，那个成绩是没有意义。企业中的员工也是如此，如果我们只是为了追逐完成目标而弄虚作假，不择手段，钻政策空子，想方设法的就是把那个目标的数据提上去，团队是一盘散沙，企业也不能因此得到良性的发展，如果是这样，那个业绩目标的数据又有何意义？所以，如果真正懂得了借假修真，我们就能够做到从假入空。
从假入空，便是做了、过了便放下。无论你曾经有多么的辉煌，你得到过多么高的分数、创造过多么大的业绩，那都仅仅代表着过去，其实所留下的是你的成长、是你的开智慧，并不是那些数据。如果我们能非常清楚地认识到这一点，我们就不会总沉迷于过去，总是想当年我怎样怎样；我曾经为企业创造了这么大的价值，我应该怎样怎样。如果总这样想，这便是烦恼的根源。 我们所有的烦恼都是因为我们会住在某一个相里不能自拔，这增添了我们很多的怨气或者是傲慢心。我们只有一点点地把我们人生中经过的所有人、事、物一一的放下，直至空一切相，我们才是真正最有智慧的人。
而这种智慧之所以叫“成万法智”，是说明这种智慧能生万法。不要以为我们空了就什么都没有了，正因为我们真的空了，我们才能生妙有；我们才能拥有更多，我们才能做到随时拥有，随时放下；随时需要用，我们就借用过来。但要记住，那是借假修真，用过了，便放下它，这样的人生才能够得大自在啊！所以，《心经》中所说的“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”就是在讲我们心的训练要能够在色与空之间如去如来。
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《如是我说》是萃辰天心书院两位极具智慧的老师的对谈，从中能让我们学习更多人生智慧，丰富我们看待世界的角度。您可以到喜马拉雅关注“印竹”老师，收听音频，也可以关注萃辰天心书院官方订阅号“萃辰天心国学传播”（cctxgxcb），收听完整图文、音频哦~
萃辰天心书院
谢谢！这个大家都很熟悉，但是想要理解还不是那么容易。我也就斗胆谈谈自己的一点点认识，请大家多多指教。
1、这句话出自《心经》，是佛对他的弟子舍利子说的。在这里顺便提一句，佛有10大弟子，舍利子就是其中之一，之所以佛要对舍利子说话，主要是因为舍利子读这个问题的时候最为精辟，最为深刻。
2、我们来说说“色不异空，空不异色”，色是什么？不是今天我们理解的男男女女，如果你这样理解就太狭隘了，这里的“色”指的是宇宙中一切的物质，当然包括男男女女。比如在我的桌子上放着一个水杯，水杯就是色，表示它是存在的。
3、为什么佛说存在就是不存在呢？我们看这个杯子，之所以能装水，是因为它的密度比水大，它就能把水装进去，否则就装不了水。而且这个杯子的主要成分是石英，在一定的温度条件下，把它做成了杯子，但是这个杯子是没有自性的，它会被氧化，会被打碎。所以佛在这里是想告诉我们
世界上一切的东西没有不被氧化的，没有一个东西是坚固不坏的，万事万物都会坏掉的。
4、上面都只是从表面上来讲的，比如我要开办公司，可不可以？可以，但是不能在精神层面执着于它。也就是不要太陷入名和利了，掉进去就无法自拔了，那么当下你就是烦恼，你就会很痛苦。所以佛通过讲这些抽象的道理，就是要告诉我们
人类要从物质的利益中把自己解脱出来。5、我们再来说说“色即是空，空即是色”，这句话就是告诉我们色和空是一体两面，就好像是手心和手背一样。代表了物质的存在和不存在，空和有是物质的一体两面，或者说一个是现象，一个是现象的本质，色是现象，空就是现象的本质。
6、这句话佛到底想要告诉我们什么？我们要经常去打理自己的心灵，在社会中，不要被名利迷恋太深了，有人在名利里头难以自拔。佛要给我树立一个正确的名利观：立竿见影，我们就拿做功德，就像是立了一个竿子，它自然就会有一个影子存在，但是影子永远不会影响到竿子的高度，而且竿子走到哪里，影子就会跟到哪里。
7、“色即是空，空即是色”具体如何理解？如果大家学过物理就知道，如果物质无穷地分割下去，就是质子、中子、夸克，还有暗物质，它都有一个东西存在，就算我们继续分割下去，它永远有3/4的空间，有1/4是它自己的存在。所以这就是色和空的一体两面，自古以来物质都是如此。就好像人有生就有死是一样的道理，永远不可分割开。佛通过这个是想告诉我们：不要执着于有，执着于有就是凡夫，你就有烦恼，痛苦；也不要执着于无，执着于无就是偏见，或者叫边见，等于说是否定了人间，那么人间你就无法生存。我们应该持有第三种态度：空有不二，也就是说在有跟无之间，如果一个人领会了空有不二时，也就领会了佛法的真精神。
8、最后，这句话表面上看是在讲一个哲学道理，其实是佛在教众人如何解脱的方法。大家有时间可以看看天台教义上讲的一心三观（空观、有观、空有不二观），还有《华严经》上提到的体相用，这都是告诉我们具体的方法。
谢谢！
自由小小影
经常有人说“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”，但其实后面还漏了半句“受想行识，亦复如是”，这才完整
这句话出自《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。
《心经》是般若类经典，虽然只有两百多个字，但是言简意赅，意蕴丰富。《心经》是大乘佛教空宗的精髓与核心，所以用“心”给它命名，就好像人的心脏一样重要。
而《心经》的精髓就是“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是”这一句话二十四个字。可以说这句话是大乘空宗思想的精华中的精华。
这句话有两个关键概念：色和空。
什么是色？简单的说，色就是物质，就是人能看到的一切实在之物。
什么是空？很多人认为空就是空虚、空无、空寂。其实这是错误的，把世间一切事物理解成空无的，这是佛教所批判的“断灭空”。空的意思是虚假。
“色不异空”的意思是，一切有形的物质都是虚假的。大家可能会疑惑，有形的物质是实实在在的，怎么会是虚假的呢？
比如我面前经过一位黑长直的大美女，人长得漂亮，身材又好，这可是活生生的人啊，我看不出她怎么就空了。难道佛教高僧都是魔术师，能大变活人，把人变没吗？
佛教认为，一切有形的事物都是由因缘产生的，就是由各种条件凑到一块产生的，条件不存在了这个事物也就不存在了。
比如，这位美女是她父母结合产生的。她能从一个小婴儿长成亭亭玉立的大姑娘，是因为饥饿时有父母的喂养，生病了有医生的治疗。她之所以这么美，是因为父母基因好加上后天保养的好。她身材好则是因为她经常健身。她此刻能活生生的走过我面前，是因为我们周围的氧气无处不在。
看来这位美女今天能出现在我面前，是无数因缘凑在一块的结果。如果任何一个因缘不存在，可能这个美女也就不存在了。
所以这个美女不是永恒的、独立的存在，她依赖于其他条件而存在，这在佛教叫做“没有自性”，因此是虚假的。
美女既然能产生，也就会衰老、消亡，她的美貌也如镜花水月，转瞬即逝。说不定这位美女转过街角就遇到车祸而毁容呢。所以这个世界不存在固定不变的东西。这就是“色不异空”。
“空不异色”的意思是，虽然事物都是虚假的，但又确实存在着。
有人可能会想，既然一切事物都是虚假的，那我是不是做任何事都可以？反正都是虚假的嘛。
比如我看到那位虚假的美女，能不能拿一根虚假的棍子，揍她一顿？如果我真这么做了，美女一定会拿出一个虚假的手机，打一个虚假的电话，会开来一辆虚假的警车，下来一名虚假的警察，把我抓到虚假的派出所，让我吃一些虚假的苦头，可能我虚假的工作也会丢掉。
所以，如果我是一个精神正常的人，哪怕我的佛学造诣再高，哪怕我把这世界看得再空，也不会这么做的。这就是“空不异色”。
“色即是空，空即是色”的意思是，色和空是非一非异。我们既不能说事物是不存在的，又不能说事物是真实存在的。事物是虚假的存在，既虚假，又存在，这是中道。
比如我看到那位美女时，不是先看到她的美，后意识到她是虚假的；也不是先认为她是虚假的，后看到她的美。而是既认为她是虚假的，又能看到她的美貌，而且看到她的时候不会产生对美貌的执着。
“受想行识，亦复如是”的意思是，佛教认为人是由色受想行识这五蕴组成的，色指物质，也就是人的身体，受想行识则指人的一切感受、思维、行动与认识，也就是人的精神。既然物质是虚假的存在，那么一切精神现象也都是虚假的存在。
梦露居士
色空关系，说的是开悟后境界。不好用当代人的理解来理解。
色，简单地是这个时间空间组成的世界，以及世界存在的一切。
空，这是自性之空，本来之空，是佛家的特定意思，不是真空，而是真空妙有。
色和空是统一，一体的，怎么理解呢？
我们的色身肉体和我们的自性是一体的，自性是永远存在，自有永有，不生不灭。
我们如果能在当下把色身证入空性，其实不用入，就是明白了自我之本体，打开自性智慧，这个时候就是开悟了。
王阳明四句教，无善无恶和为善去恶，也是表达同类意思和境界。
曾子的《大学》，提出止于至善，至善，这是绝对法，是圆满学问。也是要求人们，在当下世界，利用这个肉体之色身，色壳子，去修行，去提高，去打坐啊，一步，一步的进入，最后大圆满。
心经，是浓缩的大智慧，是修行人打开自性之门的钥匙。不是用来理解，是要用来实证的，借用语文教育的思维，无法明白。
色即是空，空即是色，时时刻刻，绵绵密密，养我浩然之气，高高山上立，深深海底行，心无所住，而生其心，在当下就得到了圆满。
丰富多彩谈国学
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。这两句偈出自于心经，讲的是宇宙人生的结构与关系。
很多人把色理解为男女的情欲，这是不对的。
佛经中的色指的是所有物质以及物质引起的现象。水是色，波浪也是色。火是色，热也是色。人是色，思维也是色。色指的就是我们的整个宇宙和人生。
现在流行的说法是我们的宇宙是大爆炸产生的，这就自然产生一个问题：宇宙产生之前是什么，宇宙又是在哪里产生的。
在探讨这个问题之前我们需要先明白宇宙这个概念：时间是宇，空间是宙。时间加上空间就形成了我们的宇宙。
所以，宇宙是在哪里产生的，有两种可能：
A：我们这个宇宙是在一个更大一级的宇宙之内产生的，我们这个宇宙也是更大一级宇宙的一部分。因为那个宇宙比我们这个宇宙大，才能装下我们这个宇宙，对不对？
B：我们的宇宙也可能存在于一个既没有时间概念，也没有空间概念的地方。大家闭眼睛体会一下，一个既没有时间也没有空间的地方，它肯定是永恒的也是无限的。
我们的宇宙很大，但它实际上是有限的，有大小限制的。只要有了空间的概念，不管它有多大，它都会有尽头，就是有限。
然后大家再体会一下，一秒钟，一年，一亿年，一亿亿年......我们会感觉他们的差距很大，但是跟永恒比呢？跟永恒比，这些时间其实都是无限的接近于0的。
也就是说，只要有时间的概念，它就肯定是短暂的。
我们这个有限而短暂的宇宙，它一定是存在于一个无限而永恒的地方。只有无限才能装得下有限，也只有永恒才能装得下短暂。
而佛家管这个无限永恒的地方就叫：空。
我们再回到可能A，就算我们这个宇宙是某个更大一级的宇宙的一部分，但这个更大的宇宙也一定是装在空里的。现在我们还有平行宇宙的概念，就是有无数个宇宙，但这些宇宙也一定是装在空里的。
那么这个空到底是什么？佛家认为这个空才是真正的：我。
这个永恒无限的我才是真正的我。这个真正的我就是心经接下来说的：不生不灭，不垢不净，不增不减。其实就是永恒无限的意思。
而我们所在的宇宙，乃至我们的人生，还有我们自己的这个身体和思维，也就是色，都是这个真我，也就是空，映出来的假相。也就是现在打字的我是假我，短暂而有限。
佛，又是什么呢？很多人对佛的认识是降妖伏魔，法力无边，这是不对的。佛是觉悟的意思。信佛修行就是为了觉悟，看破这个假我，找到那个真我，这就叫：悟空！悟到了那个空，就找到了真我，也就是觉悟了，也就是成佛了。
明白了色与空的概念，问题就容易解答了。
色不异空，空不异色意思是：短暂有限的假我是离不开永恒无限的真我的，而无限永恒的真我也是离不开有限短暂的假我。
色即是空，空即是色意思就是：真我就是假我，假我就是真我。
真我和假我，色跟空，是手心手背一体的，谁也离不开谁。
明白了这个道理，我们也就能明白了，有些人经常认为信佛是消极避世、看破红尘甚至混吃等死是完全的误解，是对佛教的不了解。
佛教是不否定我们现在生活的世界的，佛法当在世间求。佛家经常用颠倒梦想来形容我们现在的人生，但这并不是说我们现在都活在虚假之中，而是说我们这个世界：无常。无常就是不永恒，总会有结束消失的时候。
色即是空，告诉我们的是要珍惜现在，现在就是将来，将来也是现在。
信佛修行是为了幸福快乐，你现在不快乐，未来也不会快乐，你现在不解脱，未来也不会解脱。你要是现在放不下，把希望寄托在未来，这个色实际上就已经离开空了。就变成了色异空。
所以信佛的人，现在不修行，每天烧香磕头，把希望寄托在未来佛菩萨来帮你，走的不是正道。而金刚经也明确的说了：
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。
“是”，是这个的意思。是人行邪道，就是：这个人已经走上了歪路。
锐视觉何老师
“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”出自《心經》。
用當代人的理解，可以說《心經》中的：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”是显宗精妙四部境界。以四种抉择方式來闡述：第一層境界是把萬法抉擇爲空性,即色不異空；第二境界是把空性抉擇爲雙運，即空不異色；第三境界是把雙運抉擇爲離戯，即色即是空；第四最高的境界才是把離戯抉擇爲等性，即空即是色
。如此深邃的智慧，是佛教提出的萬法本空的理論依據。 對於上根者,通過對心的來自何處、住於何地、去了何方的觀察后，能通達萬法的本性。比如，首先觀察我們的分別心來源於何處？它又住在哪裏？我們的分別心最後又去了何方消失於何處？如此觀察後，我們的分別心了無可得，換句話說，我們的這顆心沒有一個真實有的存在，是虛假之法。因爲是空性的，才會有顯現；因爲能顯現，才是空性的。如果不空，而真實有，是無法顯現的，因爲無法緣取之故。所以，真實之法是不可說，說出來的，無真實性，才有“不可言說”之語。 
這裏講了四種抉擇：首先把萬法抉擇爲空性,空性抉擇爲雙運，雙運抉擇爲離戯，離戯抉擇爲等性。離戯抉擇爲等性，是離言思和八種戯論，此時，僅需安住於覺性中。如此真正的卓越智慧，而非尋思分別的。
《心經》最後的咒語告訴如是大家：去安住去安住吧！安住在智慧的覺性海中，安住於直至菩提現前之前，於菩提之道永不离開。即說咒曰：揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。
