喲麥匠
因為…在某個時期以後，閻羅天子是由包大人所擔任，並且在十殿中的第一殿，但包大人審判犯人總是發善心，就把一些可憐冤魂放還陽間抱怨，於是就被安排在第五殿了。
現在看來，地府可並非只是有十殿閻羅掌控的，而是和我們現在的組織機構的相仿，不同的領域有不同的人掌管，要問地府誰最大，這個說法就很多了，比如說權力大一點的有掌管七十五司、十八地獄的東嶽大帝、掌管五方鬼帝的酆都大帝，直到佛教在我國生根發芽時閻羅王這個“舶來品”才被推舉為地府之尊。
後來在宋朝，有“好事者”覺得讓一個外來人掌管地府太沒有面子，於是就給閻羅王安排了九個同事，讓他們各司其職，這時的閻羅王也並非是一家獨大的地位了。在包拯死後，民間及教徒為了感激其在世時的廉潔，也為了讓十殿閻羅各有所指，就讓包大人做上了閻羅王的位置，有凡人死後進行審判，必先過包大人這關，招孽鏡，善惡清算後登望鄉臺，再送至下一殿。
但問題就出在了這個望鄉臺上，鬼魂登上望鄉臺可以看家人最後一眼，於是我們就能看到有些鬼魂的家人因為親人去世整天以淚洗面，陰陽相隔只能相望又不能相見，導致無數鬼魂也開始哭泣：
家廟丕變，道風不再；屍骨未寒，債主上門逼迫清償。所遺家產，反而讓兄弟反目成仇，爭相搶奪；萬貫家財、大樓華廈，不堪祝融一襲；心愛的女兒，遭人欺負，逼上火坑。見此種種傷心事，最是苦痛望鄉臺上人。包大人面對此景也總是會動惻隱之心，於是就安排鬼魂託夢甚至還陽，這樣一來就擾亂了地府的秩序，於是包大人就被貶到了第五殿，望鄉臺也隨之被搬離。
所以，之所以閻羅王最為出名一方面是由於他來地府“上班”的時間比較早。另一方面他又被賦予了包大人的“人格”，結合包大人的事蹟及熱度，就越發的火爆起來了~
當然，別以為包大人對誰都會發善心，刀山地獄可也是包大人的玩具啊~
邏輯文史游
這位朋友問“為什麼陰間天子十代冥王就閻羅王最出名？”，問題應該更正一下，陰間天子並不是十代冥王，而是十位冥王，也稱之為“十殿閻羅”，分別是秦廣王、初江王、宋帝王、五官王、閻羅王 、變成王、泰山王、平等王、都市王、五道轉輪王。那麼，為何在這十位閻王中，只有閻羅王最有名呢？下面我結合自己蒐集的資料做一個解答。
先簡單回答：之所以十殿閻羅中，只有閻羅王有名，那是因為閻羅王在中國的歷史最悠久，並且身份很特殊，是從印度傳進來的佛教神袛。而其餘九殿閻羅，都是閻羅王的分身形象罷了，並且全部是晚唐時期的人為偽造出來的。也就是說，閻羅王從印度來到中國之後，開始是孤身一人在地獄裡忙活，後來中國的土著們又給他安排了九位助手，這樣一來，地獄十層，每層都有一位閻王主管，大大減輕了閻羅王的工作量。再後來，地藏王菩薩跑進了地獄中超度惡鬼，將閻羅王的地位給下降了，使得閻羅王雖然名氣大，地位卻不如以前了。在地獄中，地位最高的是地藏王菩薩。
【閻羅王來自印度，帶著洋氣】
閻羅王，大家耳熟能詳，一個黑臉包公形象，是中國冥界中最著名的神袛。而在印度，閻羅王的梵語為Yama-raja，由Yama（原意為“縛”）和後綴詞raja（原意為“王”）組合而成。按照音譯可翻譯為為：閻羅王、夜摩王、耶摩王、焰摩王、琰摩王、剡魔王、閻摩王、琰魔王等稱。在印度，閻羅王的來歷據說有兩個，第一個是夜摩神，也就是閻摩，在印度史詩《梨俱吠陀》有他的故事；第二個是毗沙王，其事蹟在《問地獄經》《淨度三昧經》中有記載： 
雖然閻羅王在中國名氣很大，但是在印度佛教中，他只是一個地位低下的神，根本沒有露臉的機會。隨著佛教在東漢明帝永平年間傳入中國，閻羅王也就跟著來了。他進來之後，很快就和中國一個土生土長的神袛合體了。
【印度的閻羅王與中國的泰山府君金剛合體】
在佛教傳入中國之前，我國本土就已經有和閻羅王一樣身份的神靈了，這就是“
（泰山府君，也叫東嶽大帝）
印度的閻羅王進入中國之後，號稱是死後世界的主宰者，而中國本土的陰間主神是泰山府君，佛教為了更好地使世人相信和崇拜閻羅王，就藉助泰山府君對閻羅王進行本土化改造。比如早期的佛經中出現直接將“閻摩”譯為“太山君”、“泰山府君”的情況，也就說，閻羅王借屍還魂，通過泰山府君把自己包裝了起來，並逐漸深入人心，可見佛教適應中國本土的能力是非常強的。
泰山府君在佛教閻羅王進入中國後，很快就在地獄裡消失得無影無蹤了，其知名度再也沒法與閻羅王相抗衡，真實原因就是印度的閻羅王搶奪了泰山府君的位置，慢慢地二者合二為一，外來的神靈徹底本土化了。
【十殿閻羅是怎麼來的？】
地獄裡由閻羅王一個人掌管，到變成十殿閻羅掌管，也經過了漫長的演變過程，從東漢一直到中唐，閻羅王都是以泰山府君的形象出現的，一直到了晚唐時期，
綜上所述，閻羅王根正苗紅，起源最早，還喝過洋墨水，當然要比土生土長的九殿閻羅名氣大得多。
作家王麟
在回答這個問題之前，先要說清楚另一個問題：地府和地獄是一回事嗎？
在中國的民間傳說中，地獄就是地府。但是考察兩個詞的來源，就會發現二者不是一回事，地府是中國傳統文化的產物，而地獄則是印度的舶來品，隨佛教傳入中國。
中國人認為，人死以後就要來到地府，在地府過著和陽間一樣的生活。所以地府是一個專門管理死者的機構，最高管理者是泰山府君，又稱東嶽大帝，也就是泰山神。可能中國人崇拜泰山，認為人死後都會來到泰山。
地獄則是佛教中的概念，是佛教六道之一。在佛教的世界觀中，人死亡以後，由於生前造業不同，會轉生成為天、人、阿修羅、畜生、惡鬼、地獄等六道眾生之一，這稱為六道輪迴。人轉生為哪一道，不是由哪個神決定的，是由生前的業力決定的，這是一種因果規律。而地獄是六道中最痛苦的一道，其管理者是閻羅，來自於古印度神話。所以佛教中的地獄，是一個單純的監獄。
佛教傳入中國後經歷了一個本土化的過程，佛教的地獄和中國的地府在民間傳說中逐漸合而為一。地獄不再是一個單純的地獄，人死後要先到地獄接受審判，由閻羅王決定你是留在地獄“坐牢”，還是轉生為其他五道的眾生。
由於地獄和地府合併了，地獄的管理者，也由閻羅王一個人變為閻羅王、泰山王兩個人。後來地獄的管理隊伍不斷擴充，在宋代冥王終於變為十個人了，死者進入地獄後要輪流經過十王的審判，才被最終決定去哪裡。
十王的名稱，來源於不同的民間傳說和神話，被百姓們放在在一起，組成了十殿冥王。比如第十殿是轉輪王，這本是古印度傳說中可以統一印度的聖王，卻被百姓派到了地獄裡。而閻羅王，也被中國百姓賦予了一個新的身份——包拯包龍圖。因為宋代有“關節不到，有閻羅包老”的說法，這一句話的本意是包拯同閻羅王一樣鐵面無私，後來百姓就把閻羅和包公當成一個人了。
所以，十殿冥王中，只有閻羅王是正牌的冥王，其他九位是山寨的，所以閻羅王名氣最大，中國百姓甚至將閻羅作為十殿冥王的統稱，稱為“十殿閻羅”。
夢露居士
十殿閻王的說法始於唐代，是指居於地獄十殿之上的閻王，包括：秦廣王，楚江王，宋帝王，五官王，閻羅王，卞城王，泰山王，都市王，平等王，轉輪王。“十殿閻王”是外來佛教與中國本土道教的結合產物。
閻羅王，本來是印度教冥界唯一的王，佛教的早期也把閻羅王奉為冥界唯一的王。中國本土原來有“閻王”，但並非“閻羅王”。“閻王”是中國本土神話中冥界唯一的王，而“閻羅王”只是十殿閻君中的一個，論級別肯定不如閻王高。但可能正因為“閻羅王”和“閻王”的稱呼非常相近，所以讓人誤以為“閻羅王”就是“閻王”，因此“閻羅王”的知名度被大幅度提升，成了十殿閻君中最廣為人知的人一位。
“閻羅王”知名度高的另一個重要原因就是文學作品的廣為傳頌。比如蒲松齡《聊齋志異》其中多有提到“閻王”，還有專門的一篇，就叫“閻王”。講的是一個叫李常久的人，路入道旁宅第，其中殿閣宏麗，於是入其中有了一番奇遇。而這個殿閣正是地獄閻羅殿，所見即陰司報應。中國古代講到陰司報應的文學作品很多，如《太上感應篇》什麼的，也從側面提高了閻羅王的知名度。人死後都要到陰間去報道，接受閻王審判，生前行善者，可入天堂，得富貴，生前作惡者，會受懲罰，下地獄。
沅汰
十殿閻羅的傳說
閻王在中國民間影響很大，被尊稱為“閻王爺”，傳說他是陰曹地府的主宰。人死後都要到陰間去報道，接受他的審判。生前行善的人，可昇天，享富貴；生前作惡的人，會受懲罰，下地獄。
中國古代原本沒有關於閻王的觀念，陰間的主神另有其人。佛教從古代印度傳入中國後，閻王作為地獄主神的說法才開始在中國流行。中文“閻王”是從梵語中音譯過來的詞彙，本意是“捆綁”，意思是捆綁有罪的人，也譯作“閻羅（王）”、“閻魔（王）”、“琰魔”等等。
閻王原來是古印度神話中管理陰間的天王，在《梨俱吠陀》中即已出現，佛教沿用這一說法，稱閻王為管理地獄的魔王。據《問地獄經》載，閻王從前是毗沙國的國王，在與維陀始生王的戰爭中因兵力不敵而立誓，願為地獄之主。他手下的十八大臣率領所屬百萬部眾共同立誓，一起懲治地獄罪人。十八臣就是後來的十八地獄之小王，百萬部眾就是地獄的眾多獄卒。另據《禁度三味經》，閻王治下有五官，鮮官禁殺，水官禁盜，鐵官禁淫，土官禁二舌，天官禁酒。慧琳《一切經音義》卷五說：“梵音閻魔，義翻為平等王，此司典生死罪福之業，主守地獄八熱、八寒以及眷屬諸小獄等，役使鬼卒於五趣中，追報罪人，捶拷治罰，決斷善惡，更無休息。”
南北朝時期，佛教在我國獲得了極大的發展，並和中國民間原有的迷信和道教信仰互相影響，佛教中的一些神被民間信仰加以改造後吸收和採納。“東嶽大帝”原本是民間崇拜的泰山神，泰山被認為是人死後靈魂通往冥界之地，而泰山神則是“冥王”，這一“冥王”慢慢和佛經中的閻王合而為一。另一方面，佛教本身為了發展也主動本土化，以適應新的社會環境。於是在佛教中原本只有一位的閻王，逐漸演變成為“十殿閻羅”。“十殿閻羅”的信仰形成的具體時間沒有確切的依據，大約在宋朝時期。也有人認為，唐代時，就有天帝冊封閻羅王，並由其統率五獄衛兵之說，同時也有地獄分為十殿，十殿均有主，稱地府十王，十王各有名號，合稱十殿閻王的說法。
一般認為“十王”這個說法源自一本叫做《佛說閻羅王授記令四眾預修生七齋往生淨土經》的經書。北宋阮閱所編《詩話總龜》中出現了“十王”，南宋洪邁《夷堅志》中的“俞一郎放生”也直接提到了“十王”。北宋《玉曆至寶鈔》寫到地獄十殿閻王及敷演所轄地獄的各種情景。這十殿閻羅分別是：
第一殿秦廣王蔣，二月初一日誕辰，專司人間夭壽生死，統管幽冥吉凶。善人壽終，接引超升；功過兩半者送交第十殿發放，仍投入世間，男轉為女，女轉為男；惡多善少者押赴殿右高臺，名曰“孽鏡臺”，令之一望，照見在世之心好壞，隨即批解第二殿，發獄受苦。
第二殿楚江王歷，三月初一日誕辰，司掌活大地獄，又名剝衣亭寒地獄，另設十六小獄。凡在陽間傷人肢體、奸盜殺生者推入此獄，另發入到十六小獄受苦，滿期轉解第三殿，加刑發獄。
第三殿宋帝王餘，二月初八誕辰，司掌黑繩大地獄，另設十六小獄。凡陽世忤逆尊長，教唆興訟者推入此獄，受倒吊、挖眼、刮骨之刑，刑滿轉解第四殿。
第四殿五官王呂，二月十八日誕辰，司掌合大地獄，又名剝剹血池地獄，另設十六小地獄。凡世人抗糧賴租，交易欺詐者推入此獄，另再判以小獄受苦，滿日送解第五殿察核。
第五殿閻羅天子包，正月初八日誕辰，前本居第一殿，因憐屈死，屢放還陽伸雪，降調此殿。司掌叫喚大地獄，並十六誅心小獄。凡解到此殿者押赴望鄉臺，令之聞見世上本家，因罪遭殃各事，隨即推入此獄，細查曾犯何惡，再發入誅心十六小獄，鉤出其心，擲與蛇食，鍘其身首，受苦滿日，另發別殿。
第六殿卞城王畢，三月初八日誕辰，司掌大叫喚大地獄，及枉死城，另設十六小獄。忤逆不孝者被兩小鬼用鋸分屍。凡世人怨天尤地，對北溺便涕泣者發入此獄。查所犯事件，亦要受到鐵錐打、火燒舌之刑罰。再發小獄受苦，滿日轉解第七殿，再查有無別惡。
第七殿泰山王董，三月二十七日誕辰，司掌熱惱地獄，又名碓磨肉醬地獄，另設十六小獄。凡陽世取骸合藥、離人至戚者發入此獄。再發小獄。受苦滿日，轉解第八殿，收獄查治。又，凡盜竊、誣告、敲詐、謀財害命者均將遭受下油鍋之刑罰。
第八殿都市王黃，四月初一日誕辰，司掌大熱大惱大地獄，又名惱悶鍋地獄，另設十六小獄。凡在世不孝，使父母翁姑愁悶煩惱者擲入此獄。再交各小獄加刑，受盡痛苦，解交第十殿，改頭換面，永為畜類。
第九殿平等王陸，四月初八日誕辰，司掌豐都城鐵網阿鼻地獄，另設十六小獄。凡陽世殺人放火、斬絞正法者解到本殿，用空心銅樁，鏈其手足相抱，煽火焚燒，燙燼心肝，隨發阿鼻地獄受刑。直到被害者個個投生，方準提出，解交第十殿發生六道（天道、人道、地道、阿修羅道、地獄道、畜生道）。
第十殿轉輪王薛，四月十七日誕辰，專司各殿解到鬼魂，分別善惡，核定以後，發四大部州投生。男女壽夭，富貴貧賤，逐名詳細開載，每月匯知第一殿註冊。凡有作孽極惡之鬼，著令更變卵胎溼化，朝生暮死，罪滿之後，再復人生，投胎蠻夷之地。凡發往投生宅先令押交孟婆神，酴忘臺下，灌飲迷湯，使忘前生之事。
在“十殿閻羅”中，最為人們熟知的就是第五殿的閻羅王。
在傳說中，擔任閻羅王的有隋朝名將韓擒虎，宋朝名臣寇準、包拯、范仲淹四人。
韓擒虎是隋初大將，據稱他在十三歲時打過猛虎，所以取名叫擒虎。在隋王朝統一中國的滅南陳戰爭中，他首先渡江進入建業 ，由此立下了大功。《隋書》記述他病重臨死前夕，“其鄰母見擒 (擒虎，唐人諱虎字，故省略虎字) 門下儀衛甚盛，有同王宅母異而問之．其中人曰： ‘我來迎王’。忽然不見。又有人疾篤，忽驚走至擒家曰： ‘我欲謁王。’左右問曰： ‘何王也？’答曰： ‘閻羅王。’擒子弟欲撻之，擒止之曰： ‘生為上柱國，死做閻羅王，斯亦足矣。’寢疾，數日竟卒。”可見在初唐時，這條傳說是頗為流行的。所以在晚唐敦煌變文《韓擒虎話本》，更是惟妙惟肖描述了韓擒虎在滅陳後，五道將持天符請他出任陰司之主，韓應允，請假三天。隋文帝楊堅舉行了告別宴會。第三日，有一紫衣人、一緋衣人乘烏雲前來迎接，自稱“原是天曹地府，來取大王”上任。於是，他辭別朝廷君臣和家小，赴陰間當閻羅王去了。
北宋名相寇準以耿直聞名於民間。傳說他的愛妾茜桃臨死前說： “吾向不言，恐洩陰理； 今欲去，言亦無害．公當為世主者閻浮提王也。”（《湧幢小品》）還有一部叫《翰苑名談》的著作記載“寇準卒，有王克勤者見公於曹州境上，向從者曰： ‘閻羅處政。’” 可見寇準生前已知要出任閻羅王，而死後果然當了閻羅王了。大概在他生前已經流傳此說，所以當時就有人在驛舍側，掛起寇準圖像，上面寫有“今作閻羅王”字樣。 （《通俗編》）
北宋名相范仲淹也以清廉、正直著名。他生前就以官聲好為民間稱道，因而在他死後，就有傳說他“在冥間”“見司生殺之權”，“人死五七則見閻羅，豈非文正為此官耶”。（《中吳紀聞》）
北宋龍圖閣直學士包拯死後出任閻王，在當時就有傳說。“俗傳包拯為陰司閻羅王，其說在宋恃盛，《宋史·包拯傳》雲： 童稚婦女，亦知其名，呼曰包待制．京師為之語曰： 關節不到，有閻羅包老。” （範煙橋《茶煙歇》）由此元明雜劇、平話多有包拯下陰司審案故事。石玉昆的《三俠五義》中還出現包拯扮閻羅審郭槐“狸貓換太子”的情節。包拯的剛正直言、執法嚴峻，自然是人們理想中的閻羅王最佳人選。中國古代文化是講現世報的，陽世之冤，陰司必報，所以必須要有包拯做閻羅王，才能了結冤報。
萬卷縱橫眼欲枯
首先，不是十代閻羅，而是十位地府管理者。
唐初的《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》裡對此有記載，地獄有：秦廣王、初江王、五官王、閻羅王、宋帝王、變成王、太山王、平正王、都市王、五道轉輪王十位管理者，掌管十殿地獄，他們是不動如來、藥師如來、觀音菩薩等十位佛菩薩的化身。
其它九位地府管理者如今聲名遠沒有閻羅王顯赫，主要是因為閻羅王的中國化特別足。
是的，閻羅王不是中國本土神祗。閻羅，又有閻魔、琰摩邏闍等稱呼，是梵文“yama-raja”的譯文。在吠陀經中，他是世界第一個人，是太陽神之子，死後掌管了死亡之路。後來與因陀羅職位分化，成為了專司地獄的凶神。
佛教就繼承了婆羅門教中的閻羅王司掌地獄的設定，《問地獄經》裡記載，閻羅王原是毗沙國王，在於維陀始王的戰爭中立下誓言，願為地獄主。
而在佛教傳入中國以前，在中國掌管死亡的，是泰山府君。
顧炎武在《日知錄》裡寫道，泰山主仙這一說法，起與周代末年，主鬼這一說法來自漢代末年。
這種說法是根據他所見的三國材料得以闡發，實際上來說，山嶽主鬼這一信仰是非常古老的形式，是山嶽崇拜的先民心理的反應——山（尤其是大山）離天近，有勾連天地的神力。
在很多少數民族傳說裡，也有魂歸大山這一說法。 而作為具有特別意義的泰山，自然地位崇高，“泰山主死”這一信仰深入人心。
隨著佛教的傳播，泰山府君的職責與閻羅王的地獄緊密的結合在一起。
在唐代泰山府君和閻羅王信仰各有勢力，而到了五代以後，則是閻羅王一家獨大，這
主要是因為佛教的的地獄說、寫經追福說把握住了人民群眾的心理，既有對惡性的警戒效果，又通過佛經給了改過、免受苦難的機會。此外，在閻羅王中國化的過程中，閻羅王多由中國人民熟悉的人物擔任，比如韓擒虎、包拯等人，這也是閻羅信仰廣泛傳播的原因之一。
鳳嫵一
我能都知道地府掌控著凡間人們的生死，而我能脫口而出就是閻王殿閻羅王，那為什麼閻羅王最有名呢？要知道跟閻王相比的還有九個人，
閻羅王，原型為印度神話中的閻摩羅王，在早期佛教神話中閻王是冥界唯一的王，以印度神話為共，佛教的閻羅王也成了和道教一樣由北宋包拯擔任的地府第五殿殿主。
以前閻王只有一人，由治事分現為五人，其僚佐有十八人。唐代時，就有天帝冊封閻羅王，並由其統率五獄衛兵之說，同時也有地獄分為十殿，十殿均有主，稱地府十王。十王各有名號，合稱十殿閻王
不過我在小說看到，閻羅王屬於職位最低的，後面還有冥皇這等boss的存在！
吃貨小筆記
不知道大家看過韓影《與神同行》沒有，電影裡面的故事設定就是主人公經歷地府七次審判的過程，和題目提到的十代冥王有點不太一樣。大眾所熟知的十代冥王來源於《西遊記》當中的描述，而這十個冥王之中尤屬閻王最出名，為什麼呢？因為閻王是投地府第一個要見的冥王，也是必見的冥王，為什麼呢？聽我慢慢分析！
先總體介紹一下這十代冥王的職責，第一殿冥王負責審判押送死犯的生前罪惡善舉，判定善惡等級之後開始分別發付以下八個殿受刑，第十殿屬於投生殿，刑法受完之後依照不同的通道重新投胎輪迴。
先說第一殿，閻羅天子包，也就是包拯大人。黑臉，眉間有月牙那個青天大老爺。第一殿的職責是專管人間壽命，俗話叫閻王叫你三更死，誰敢留你到五更 。生死簿是判定生死的依據。核對完生死簿後開始審判犯人生前所犯的罪惡和所作的善事。大善人飛仙昇天，大惡人交給第二殿受苦。善惡相抵者直接交付第十殿投胎轉世重新輪迴。
第二殿，楚江王主管。生前傷人者、作奸犯科、強盜殺人者在此殿服刑。此殿設置大海之底的寒冰地獄，另設十六個小地獄。刑滿轉第三殿受刑。
第三殿，宋帝王餘。生前不敬長輩，擾亂公德者在此殿受刑。此殿設黑繩大地獄，另設十六個小地獄。刑罰為倒吊、挖眼、刮骨。
第四殿，五官王呂。生前抗糧不交，坑蒙拐騙者在此殿受刑。此殿設剝剹血池地獄，另設十六個小地獄。刑滿轉第五殿受刑。
第五殿，秦廣王蔣。生前連累親朋好友之人在此殿受刑。此殿設十六誅心小地獄。刑罰為身首異處，投心喂蛇。
第六殿，卞城王畢。生前忤逆不孝，怨天尤人，牢騷滿腹者在此殿受刑。此殿設叫喚大地獄，刑法為鐵錐打、火燒舌。
第七殿，泰山王董。生前盜竊、誣告、敲詐、謀財害命者在此殿受刑。此殿設碓磨肉醬地獄，刑罰為下油鍋，碾盤壓。
第八殿，都市王黃。生前不孝，使父母親戚煩惱憂愁者在此殿服刑。此殿設惱悶鍋地獄，刑法為轉世永為牲畜。
第九殿，平等王陸。生前殺人放火，不尊法律者在此殿受刑。此殿設阿鼻地獄，也是刑法最嚴酷的地獄。刑法為用空心銅樁，鏈其手足相抱，煽火焚燒，燙燼心肝。只有生前所害之人全部投胎做人之後方可放出，交轉第十殿發付。
第十殿，轉輪王薛。此殿設六道輪迴。根據犯人罪孽，分別核定投胎門道，發往四大部洲投胎轉世。投胎前先交給孟婆，飲下孟婆湯，忘記前世一切諸事。
閻羅王本在第一殿供職，由於心生憐憫，屢屢送犯人還陽，於是被降級至第五殿掌管十六誅心地獄。因此閻王之所以出名，一是因為他處於第一殿，二是因為他的心善，經常送犯人還陽，所以被世人傳頌。而世人皆傳，包拯為閻王，剛正不阿。
每日趣評
因為人們把陰間天子十位冥王簡稱為“十殿閻羅”，而閻羅王聽起來就像是“十殿閻羅”的王，人們就把他當做地府的老大了。
人們往往都是隻記得第一的，就像天上的玉帝，西天的如來佛祖，其他這麼多大帝、佛，那裡記得住。地府也是一樣，十個王太難記了，反正都是閻羅，記住他們老大閻羅王就行了，所以他最出名。
“閻王判你三更死，不得留人到五更。”在地府閻羅王掌管生死簿，主審判。在中國的民間傳說中，有四大閻羅王:包拯、韓擒虎、范仲淹、寇準。
其中以包拯最為出名，傳說包拯額頭上的月牙可以溝通陰陽，所以包青天可以白天在人間審案，晚上則化身為閻羅王在陰間判案。
包青天在陰間審理死者的罪惡，有罪者下十八層地獄，受害者還陽。民間有:“關節不到，有閻羅包老”的俗語。
京劇有包公審鬼的故事，講的是無賴李保逼婚少女柳金蟬不成，將她溢死。書生顏查散發現屍體，被冤枉為殺人犯，被絞死。他死後屍體不倒，他的僕人告到包拯那裡。
包拯就下陰曹地府去查看生死簿，陰間的判官張洪是李保的舅舅，他篡改生死簿，改成是顏查散殺了柳金蟬。
包拯並不相信，又找來柳金蟬的鬼魂查問，後又請流油鬼對質，終於真相大白。包拯於是用虎頭鍘鍘死張判官，放柳金蟬、顏查散還陽，捉拿真正的兇手李保。
閻羅王負責判案，善人還陽自然會宣傳閻羅王的威名，所以在陽間閻羅王赫赫有名。其他的九個冥王在十八層地獄，不是面對死人，就是已經喝了孟婆湯輪迴了，在陽間自然沒什麼名氣。
況且閻羅王傳說是包拯，包青天的名氣在陽間可是比閻羅王還要大，閻羅王綁上包拯自然名氣飆升，遠超其他九個冥王。
吳斜月
我想你怕是搞錯了，出名的並非閻羅王，而是閻王，閻王並非閻羅王，只是因為名字相似所以很多人把他們混為一談，大家都知道中國的神話傳說一向是非常混亂的，並沒有一個標準，在最初的傳說中閻王是地府之主，閻王是唯一的，你也可以將他理解成冥王、死神、地獄主宰，但在後來的神話傳說中又漸漸變了說法，變成了十殿閻羅，就是說閻王不應該是一個人，應該有十位，這這是兩個不同的傳說，彼此之間是完全沒關係的，我們常說的實際上是第一個傳說中的閻王，不過第二個傳說中的閻羅王跟閻王名字相似，所以很多人將閻羅王和閻王當成同一人，同時閻王又可以作為十殿閻羅的統稱，所以之所以閻羅王最出名，是因為我們把閻王、十殿閻羅統稱、以及閻羅王都混為一談了。
