最大玄机
《易经》与《周易》的关系，类似与《春秋》与《左传》的关系。前者是经，后者是传。
《春秋》是孔子所做的经文。左丘明、吴起等人为其做传，成为《春秋左氏传》。《易经》是由伏羲画六十四卦的卦画，文王做六十四卦的卦辞和爻辞。孔子为其做传。
但两者不完全相同，孔子做《春秋》，已经赋予其微言大义和春秋笔法。而伏羲和文王所做的《易经》，原本是纯碎的占卜之书。没有任何哲理。是孔子为其做传后，才赋予其深刻的哲理和高贵的品格。
《易》原本仅为占卜之书，孔子根据其卦画和卦爻辞的特性，赋予其德义与哲理：
《坤卦》象征地，大地包藏万物而无怨。于是，孔子赋予其高贵的品德——地势坤，君子以厚德载物。
在《周易》六十四卦中，最能体现物极必反，事物的对立统一规律展现的，当属《泰卦》与《否卦》。《泰卦》乃大吉之卦，而上六泰极否至；《否卦》乃大凶之卦，而上九否极泰来。
《乾卦·九三》爻辞曰：“劳谦，君子有终，吉。”孔子赋予了其低调下流，上德不德和厚蓄薄发的高尚品德——“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。”
圣人孔子为《易经》做传后。使其成为群经之首。《周易》之大义，一言蔽之：一阴一阳之谓道。惧以始终，其要无咎；与时俱进，适时变革。
杨朱学派
《周易》和《易经》一般来说可以互用，《易经》其实是儒家化的《周易》。但是《周易》本身指向并不是太明确。如果说狭义的《周易》，那就是和《连山》《归藏》齐名的古经，据说《连山》是夏朝的占卜书，《归藏》是商朝的占卜书，《周易》就是西周的占卜书。准确点说，《周易》应该是成书商末到周初这一段时间内，一般认为是周文王所著，但是里面反映了一些西周初年的史实。
广义的《周易》，则除了《周易古经》还有了《周易大传》。《周易大传》也叫《易传》，是儒家学者对《周易》的解释和补充。其中包括十篇，又叫《十翼》。《易传》一般认为是孔子所著，但应该是战国秦汉时期的作品。我们现在一般所说的《易经》，其实是广义的《周易》，那就是包含了《周易古经》和《周易大传》两部分，可以说是儒家化的《周易》，所以才被捧上“经”的神坛。
另外，《周易》并非周代唯一占卜书，《左传》中有些引用《易》的卜辞，并不见于今本《周易》中。也就是说，在当时应该有很多种占卜书，而今天的《周易》只是儒家学者整理好的一部。另外，近几十年也出土了不少《易》的简帛材料，和《周易》也不完全相同。比如93年在湖北江陵王家台出土一批秦简，里面有些句子与传世《归藏》的片段相似，被认为可能就是失传的《归藏》。但《归藏》很可能也只是周代占卜书。
林屋公子
孔子在帛书《衷》、《要》、“二三子问”里面，同时使用了《易》与《周易》这两种名字。说明二者在当时，区别是非常明显，而且是世人皆知的。
从孔子引用原文的情况来分析，关于《周易》，与现在的用法差不多，主体也是那个周朝的“爻辞集”，这在后世，就是所谓的'著名的《周易》，因此，这个《周易》应该是与《连山》、《归藏》并列的不同朝代的“爻辞集”。孔子的使用区间，没有超过这个“爻辞集”的范畴。
孔子说《易》，不仅帛书里面有，今本《系辞》里面的运用也很多，分析以后可'知，这个“易”的含义比较复杂，至少有以下四个方面：
1、指“古之遗言”的那些关于《易》的知识。
2、指《易》的基本符号之一，同时并且指代整个的“卦”的象征意义。
3、涵盖包括“古之遗言”在内的各个朝代的易学知识，但是并不包括这些知识的载体。孔子在这一点上，明显有所保留。
4、仅限于“古之遗言”的《易》的传承。
至于《易经》，则是孔子之后，关于这方面全部知识，以及载体的统称。
陈芝麻吧
《周易》和《易经》是一本书的两个名称，没有什么区别，只不过说《易经》是对《周易》的尊称，在语气上强调《周易》的“经典”地位。
《周易》经历了三千多年才成书，其中沉积着无数先民的智慧结晶，但因其原本就是为占筮而作，所以外表看来就是一本占筮书。
但在《周易》成书500多年后，孔子及其后学，独具慧眼，为《周易》作了《易传》七种，共计十篇文章，世称“十翼”，犹如替《周易》插上十个鸟儿般翅膀，让《周易》内涵的哲学义理飞翔了出来，并淋漓尽致地展示给后人。从此《周易》的学术地位迅速上升，至西汉时就被尊称为“经”，划为“经典”一类，即称为《易经》。
因为《易传》作者是儒学创始人孔子及其后学，故将《易经》归为儒学经典中，并在儒学“五经”中列为首位。成为古代读书人必读经典，也是后来历代科举考试必考科目之一。
自此以后至现代，所有称为《周易》或《易经》的读本，均为《周易》本经（或称古经）和《易传》的合二为一本，没有任何区别。
准确地说，《周易》名称使用在前，《易经》名称使用在后。人们由于习惯，沿用《周易》名称仍相当普遍。
但出自《易传》的句子，均统称出自《周易》或《易经》，如“自强不息”、“厚德载物”虽出自《易传》，但世人都称出自《周易》或《易经》。
李保正聊易室
当今存世的只有《周易》，周易是姬昌根据先天八卦《易》推演的后天八卦，叫《周易》。《周易》一说，是演绎周天的学问。一说，是文王演绎，周公旦补足于大周的易学叫《周易》。孔丘作十翼解读《周易》，所以才有，天不生仲尼，万古长如夜之说。因此，儒家将《周易》视为经典，称之为百经之首。《周易》以乾卦为核心，讲天行健，君子自强不息。
老子著述《道德经》解读的是《归藏易》，现今《归藏易》已经失传，仅有老子读经体会《道德经》传世，还是被历代儒生所篡改的读本。《归藏易》以坤卦为核心，讲地势坤，上善若水，厚德载物。孔子五十岁之前求教于老子，因此所言易者，多师从《归藏易》，如他讲述温良恭俭让，穷则独善其身，达则兼济天下。就师从《道德经》化生出来的。五十岁后，孔子得到《周易》真本，韦编三绝，如饥似渴，才完整领略《周易》的神妙，并为之折服。此后所做学问，基本原理是《周易》的易道之理。如仁义礼智信，就是从周公旦注释《周易》元亨利贞处化过来的。
另一部失传的易经叫《连山易》，虽然成为历史迷案，但也有踪迹可循。从易者口传心授，绵延至今。近日偶然发现有人曾根据口头文化传承，整理出这部经典，却难识真伪。不过《连山易》以艮卦为核心，讲养阴蓄阳，滋阴壮阳的易道，还是令人惊叹的。其中的理像数解读，自然不同于《周易》、《归藏易》，而独树一帜，自成一家。
三易各有不同，但都源自伏羲氏的先天八卦。只是入手的卦象差别很大，也就带来一系列不同的理念和变化。这就是易经和周易的区别。易经是总纲。周易、归藏易、连山易是流派。尽管分野清晰，但却是同根同源 ，均奉伏羲氏为人文初祖。
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《周易》和《易经》是没有区别的它们指得是同一本书，我们通常所说《易经》或《周易》实际包含了两个部分即经和传，但我们要知道的是只有经文部分才是周代的作品，而传则是春秋战国时期的学者试图解释经文内容的作品，那个认为经传不分家的观点是错误的。
一般的说法是经文部分只是占筮书，而传将经提高到哲学高度，这个观点也不正确，因为传的作者并没有真正理解经文内容，其次传的内容根本也不是哲学的。
若要了解经文真相，就千万不要迷信易传的说法，也不要拘于成说。
国学新逻辑
易经是所有《易》的统称，上古流传下来的《易》有三本，分别是，夏朝《连山易》商朝《归藏易》周朝《周易》(夏曰连山，商曰归藏，周曰周易)。现在传世的只有周文王的周易，其余两本都已经失传。也有说法认为:《连山易》是神农时期的《易》，以艮卦为第一卦，艮为山，如山之出云，故名《连山》。《归藏易》是黄帝时代所用的易， 以坤卦为主，坤是纯阴，一切阳能“归藏”到纯阴的境界里去了，故名《归藏》。周易专指周易一部书。
国学国用
《周易》和《易经》可以说是一回事。但周易是虚拟的书名，易经是真正的书名。因为在周代没有周易这本书，易经是后汉时期的产物，我们把它说成是周易，是为了提高其古老而为之。至于文王是否懂易经，尚需近一步考证，不可随意下结论。因为周代没有什么文献记录，只是一种传说而已。当今宋版的书也特别希少，汉代的书就更没有了。所以有许多文献是宋代完善的。只有考证了才能下结论，不可利用传说去构思！
泥水劳人
所谓周易和易经只是称呼不同而以，没有本质区别，原称易或者周易，后同，诗，书，礼，春秋，乐，被统称为什么儒家六经，后世又称为易经，只能不同时代，的称呼不同而以，比如周易集解，周易折中，周易本义，等书与通行本易经在经文上并无不同可证
如果风吹起
中华神学叫《曲全》，人们认识《曲全》就象盲人摸象，摸着象牙的说大象就是一棵大水管，摸着象肚子的说大象就是一堵墙，摸着象腿的说大象就是一根柱子，等。其实，这些肓死了都不知道大象是什么样子。这些讲《周易》和《易经》的人都不知道两者只是《曲全》中的一小部分内容。
