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東漢末年，政治腐敗，瘟疫盛行，天下大亂，民不聊生，諸侯割據，征戰不停。曹操的《蒿里行》詩曰，白骨露於野，千里無雞鳴，正是當時中原地區的真實寫照。諸葛亮也曾經表示，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。如果不是劉備三顧茅廬，諮詢天下大事，諸葛亮就可能長期躬耕於南陽，在隆中的廣闊天地裡大有作為。
但是，的確有一位高人，隱居襄陽南郊，終身不仕，積極踐行“結廬在人境，而無車馬喧”的人生理想，不追求廟堂之高，但希望江湖之遠，他就是世稱“水鏡先生”的司馬徽。
當時，中原地區戰亂不止，士族、平民紛紛南下避難。於是司馬徽由北方輾轉來到劉表佔據的荊州，並與龐德公、孟公威、黃承彥、石廣元、徐元直、諸葛亮、龐士元等人相識、相知、相交。
雖然司馬徽信奉道家思想，喜歡有絲竹之亂耳，無案牘之勞形，但根據史料記載，司馬徽除了不求聞達於諸侯之外，並沒有完全對外界形勢不理不問，而是密切關注天下大事，分析時局發展方向，並與好基友們反覆論證。其間，警示諸葛亮、龐統、徐元直等人要直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血，站在時代風口，乘勢而起，建功立業，而不要像他那樣無所事事，虛度年華。並單獨約談諸葛亮，認為天下大事，分久必合，合久必分，現在跨州連郡者不可勝數，你應該審時度勢，高瞻遠矚，在亂世中發揮自己聰明才智，做一個上報國家，下安黎庶的有用之士。
經過司馬徽的教育指導，諸葛亮遂有《隆中對》可行性報告，面呈於三顧茅廬的先主劉備，並追隨劉備，佔荊州，入西川，定漢中，成就了三足鼎立的霸業。此後，攻堅克難，法治蜀漢，六出祁山，北伐中原，鞠躬盡瘁，死而後已，成為後世認可的“千古一相”。諸葛亮之所以能夠取得如此輝煌的成就，與當初司馬徽對天下大勢的分析和總結有直接和間接的關係。
同樣，司馬徽與龐統也交往甚密，談古論今，分析天下大勢，提醒龐士元，今天下已亂，諸侯割據，學習治國之術恐無大用，兵法謀略、縱橫之術將大行其道，不但要重點學習，而且要不斷引向深入。龐士元深以為然，通過不斷的努力學習，遂成三國時期智謀之士。
無獨有偶，戰國時期，世外高人鬼谷子並不直接展示自己、彰顯自己，以期譽滿天下，名留後世，而是通過傳道、授業、解惑，教書育人，用來貫徹落實自己的思想和主張。於是就出現了蘇秦、張儀的合縱連橫，孫臏、龐涓的鬥智鬥勇，以此間接控制歷史發展進程，干預紛繁複雜的政治局面，為波瀾壯闊，可歌可泣，慘烈喋血的戰國兼併戰爭增光添彩，為歷史愛好者提供此起彼伏，妙趣橫生，蒼山如海，殘陽如血的故事畫面。
司馬徽曾經頭條荊襄，伏龍、鳳雛，得一人而有天下，並悉心傳教於臥龍、鳳雛，而鬼谷子傳道於蘇秦與張儀、孫臏與龐涓，並使之同門相爭。二者的所作所為具有異曲同工之妙，殊途同歸之虞。他們就像數學裡可以合併的同類項，化學裡可以相似相溶的原理一樣。
道家是理論基礎，而兵家、法家、縱橫家都是道家的分支學科，是道家在某一領域的深化、細化和專業化。司馬徽和鬼谷子，名為道家，實為兵家、法家、縱橫家。他們善於發現人才，教導人才，推薦人才，未出山莊，便通過預測分析、傳道授業等方式，佈局天下，操控未來，指點江山，笑傲江湖。
而世稱司馬徽為“好好先生”，並不是因為司馬徽沒有原則，沒有思想，沒有觀念，沒有格局，渾渾噩噩，庸庸碌碌，無所事事，人云亦云。而真正的原因是，生逢亂世，危機四伏，言不離好，不但是一種非常明智的明哲保身的方式方法，而且，首先肯定別人好，然後再深入淺出地指出別人的不足，也是分析問題、解決問題的縱橫家之術。
吾論魏晉
司馬徽是東漢末年時期之人。他很有學識，更有識人的能力，被稱為“水鏡先生”，因此在當時很受尊敬。他看出諸葛亮、龐統有大才，所以曾向劉備舉薦，這就說明他的識人能力，同時司馬徽也被稱為“好好先生”。
那司馬徽為什麼被世人稱為“好好先生”呢？
司馬徽雖然很有學識，在當時也很有地位，但他為人卻非常的謹慎和謙虛，他不僅不說別人的短處，別人跟他說什麼做什麼，他也都非常的好說話，就是俗話通常說的好脾氣。跟別人說話也會經常說“好”這個字。
並且在司馬徽兒子去世時，有人告訴這個消息，司馬徽就回答“好”，司馬徽的的夫人就非常生氣，畢竟是兒子去世，白髮人送黑髮人，是一件非常痛苦難過的事情，怎麼能說好呢！
所以司馬徽的夫人就責怪司馬徽“別人因為你人不錯，才把這個消息告訴你，你怎麼還回答人家好呢？”
而這時司馬徽聽了他夫人說的後，就回答他的夫人“你說的也好”。
因此時間久了，慢慢的隨著時間的推移，司馬徽的故事也被流傳了下來，最終司馬徽也被稱為“好好先生”。
所以東漢末年名士司馬徽會被稱為“好好先生”。這“好好先生”當時對於司馬徽而言，說明司馬徽一是他經常回答人家“好”字，二是他脾氣很好。
中孚鑑
名士司馬徽，是漢末潁川人士，龐德公送其號為“水鏡先生”。
這位司馬徽，向劉備推薦了諸葛亮和龐統，是一位能推薦賢才，自己卻置身於亂世之外的世外高人。
而且司馬徽先生的性格，卻十分符合他置身事外的處事原則，那就是，從來不說別人的短處，和別人說話，無論好事壞事，都一律說好，所以後人叫他“好好先生”。
明代作家馮夢龍，在《古今譚概》裡講了這麼一個故事：
司馬徽和別人聊天，總是說“好”，別人問他身體可好，他說“好”，有個人告訴司馬徽先生，自己的兒子死了，司馬徽還說“好”。
司馬徽的老婆看不下去了，就說，人家認為你有德行，才告訴你他兒子的死訊，你怎麼能說好呢？
司馬徽說：“媳婦，你說的這句話也很好！”
無語不？這就是司馬徽為啥叫好好先生的原因。
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明離子
好好先生是一般來講是指：從不與人相爭，不問是非曲直，但求相安無事之人。司馬徽的“好好先生”與一般意義上的好好先生還是有差別的，因為他有時說“好”也會得罪人。
推豬與人
有一天司馬的鄰居跑到他家跟他說：“司馬先生，我家的豬丟了，我看著你家豬欄裡，那頭豬長得很像我家的，應該就是我家的豬跑到你家了。”司馬徽笑道：“好，既然是你家的，你就趕回去吧。”那鄰居當然不會客氣，就這樣司馬家的豬秒變，別人家的了。
沒想到的是，過了幾天鄰居又找到走丟的豬了，於是很不好意思的把司馬家的豬給送回來了。不過司馬徽不但沒生氣，還很高興的感謝鄰居把豬還給他，一個勁的誇他人好。
在這個事情裡面，您說司馬徽是不是好人，只要你敢去他家說某件東西是你的，他就讓你領走，都不帶問個證據理由什麼的。
臨蠶借簇
作為名士，司馬徽因為不出去找機會建功立業，反而在家像個農夫一樣耕種，因為此事還曾被龐統說過。司馬徽不為所動，仍然種桑養蠶。蠶該結繭了，別人卻來找司馬徽借簇箔（簇是蠶結繭時要用到麥秸叢，箔是育蠶的草蓆），這時候養蠶的都要用到，但司馬徽還是借給他了，自家蠶不要了。
當時就有人問他，借東西給別人一般都是自己不急用的，你怎麼把自己急用的也借給別人？言下之意，你怎麼那麼傻！
司馬徽倒是有不同的看法，他認為別人難得開口，冒然拒絕，別人會感到羞愧。
從上面兩個典故來看，司馬徽的人品還真是沒得說，處處都是為別人著想，寧願自己吃虧。完全當得起“好好先生”這一名號，但實際上他這個名號並非完全是讚美他的人品反而有些調侃的意味。
司馬徽逢人逢事都愛說好，比如有人曾跟他訴說一件傷心事，那人說他兒子不幸去世。老來失子，是件非常痛苦的事情。那人講出來也許更需要的是安慰，沒曾想司馬徽開口就來了一句口頭禪：“好！”
這下尷尬啦，不過司馬徽沒覺得有什麼不對，他妻子埋怨不應該這樣說時，他反過來誇她，你這樣說我也很好。是不是很讓人無語，是不是很無奈。
從此他喜歡凡事說好的事情開始流傳，到了明朝時，文人們講起司馬徽便稱之為好好先生，從此這雅號為更多人所熟知。
其實這樣說話，是非常傷人的事情，只是代代相傳，難以考證，調侃的意味更濃。司馬徽的人品值得學習尊敬，但有時候更應有原則，有些話要注意場合，您說呢？
