四川正道文化

谢谢题主的提问。因对《史记》这段著名的记述理解的差异，致使孔子出身问题千百年来纠缠不清，“野合而生孔子”的争论至今未绝。关于孔子的出生与身世，比较常见的有“野战论”、“美化身世论”、“私生子论”等，甚至还有“强奸论”。根据有关史料和个人理解，分别予以驳斥。

一是所谓“野战论”。历来有很多人把“野合”理解为“野外交合”，也就是现在人说的“打野战”。这纯属无稽之谈。孔子的诞辰是农历八月二十七，这一点没有争议。由此不难推断，孔子的父亲叔梁纥与母亲颜氏发生关系的时间应该是公历12月中旬。请大家脑补一下当时的画面：在遥远的春秋时期鲁国的荒郊野外，一位年近七十的老头儿在滴水成冰的隆冬季节与一位少女打野战。各位想想这可能吗？还有人可能会说，“野合”是当时的风俗，没错。《诗经》等的确有所记载，但都是“规定时间规定地点”（不是双规啊），规定是每年农历三月份，明显与事实不符。

二是所谓“美化身世论”。不少人认为孔子就是父母“打野战”而生的，其他很多观点都是掩盖事实，为孔子的身世进行人为的虚构美化。还列举出史书记载刘邦、朱元璋等人的出生都是胡编乱造的。关于孔子的出生，没必要美化，但也没必要丑化啊！再者，《史记》的作者司马迁是史学届以治学严谨著称的史学家，记述历史一向力求准确，尤其是面对孔子这样的重量级人物更不太可能信口雌黄。

三是所谓“私生子论”。这也是比较常见的解释。根据《孔子家语》（也有人认为这是部伪作）的记载，叔梁纥66岁时娶的颜氏，按照当时的古礼，这样的年龄不算合法结婚。按照现在的说法就是“结婚没领证”或者说没办婚礼仪式，属于事实婚姻。“野合”就是没有正式手续而已。因此从这个角度看，孔子根本不是所谓的“私生子”。

四是所谓“强奸论”。这就更不靠谱了。首先，叔梁纥没必要这样做。大家都知道，孔子的父亲在当时属于很有地位很有身份的人，在颜氏之前，他已有很多妻室。没必要做这种为人不齿的事。其次，孔子在成长过程中受到了良好的教育，叔梁纥与颜氏的感情也很好，说明叔梁纥的品行还是有保障的。

还有很多“博人眼球”的观点，更是不值得一提。关于“野合”的理解，个人倾向于“野外同居”或者“在外面居住”的说法。至于为何没有把颜式带回家，很可能出于对颜氏的保护。关于这方面的分析比较多，在此不做赘述。

以上观点难免肤浅偏颇，欢迎各位留言发表您的观点。原创和码字不易，若有所启发敬请点赞或转发。我是漫步世界遗产，斧正更多拙作，欢迎点击右上角添加关注。谢谢。

漫步世界遗产

首先介绍一下孔子的父亲，这位是个猛人。孔子的父亲名叫叔梁纥，71岁的时候生的孔子。这个年纪的人了，还能生个儿子出来，不得不说还真是龙精虎猛啊。

叔梁纥一共有12个女儿，只有一个儿子还是个残疾人。他们家还是贵族，叔梁纥自己还是一个大将。按照叔梁纥的说法，这个残疾的儿子是撑不起这么大的家业的，所以一直想再生个儿子。

于是在66岁的那年就取了一个小妾，名叫颜征在，当时颜征在才15岁，典型的老牛吃嫩草啊。然后按照史书上的记载，叔梁纥和颜征在野合生了孔子。

不过这个野合到底是不是我们现在所理解的野合就不一定了。古代人确实也有在野外探讨生命的习惯，但这毕竟是很隐私的事情，应该没人会主动告诉外人以至于被记录到史书上。

按照古代的说法，野合也有先上车后买票的意思。也就是说叔梁纥先跟颜征在那啥了，然后才迎娶的她。

还有一种说法，说是他们两人年龄相差太大，于礼法不合，所以才被称为野合。

除此之外，也有人觉得是叔梁纥为贵族，颜征在是贱民，两人不是同一阶层的而被叫野合。

总的来说，关于孔子父母的野合，就是上面的几种说法了。但是具体指的哪种就不一定了。

漂浮菌

许多人都说不必为尊者讳，野合很简单，就是野外交合故事。

听起来很刺激。

孔夫子的爸爸和妈妈整得跟现在的“野战军”一样。

也有证据，因为那个时候风气开放，那会还经常在河边搞个聚会什么的，例如诗经就有那么多男欢女爱的诗歌吗，特别是在齐国，那女的可开放了。

好吧，这都有道理。

但是孔老夫子的生日是公历的九月二十八日，农历的八月二十七日。（这个是经过很多人推算的，不是我瞎说的）

往前面推十个月，那可是农历的十一月，就是现在的日子。

这个天，即便现在干柴烈火的年轻人也不会吧。

何况孔子的老爸这个时候已经六十六岁了，他的妈妈十六岁。

一个六十六岁的老人家前面已经有老婆了，他还有这个激情吗。

有的人说了，野外啪啪啪，古人相信可以吸收天地灵气，有助于生男孩。

因为孔子的老爸在前面已经生了九个女儿和一个残疾儿子。

他难道就不能为了生儿子在野外受冻吗？

好吧，难怪孔子老爸在四年后就去世了，因为他在用生命繁殖啊。

因为要孩子这种事，不是一次就能成功的，那么冷的天，老头天天带着小颜姑娘出去，你觉得这个说法合理吗？

当然也有人说，那个时候，天暖和，不怕的。

好吧你赢了。

那么为什么司马迁大爷要说他野合呢？

好吧，古文也能看懂，我就不解释了。

当然这只是一个唐朝人的说法，不代表先秦啊。

不过我觉得他理解的对，可能解释得有点儿童不宜了，但我觉得这个野合应该是不合礼制的一种婚姻吧。

反正我不相信大冬天在外面做活塞运动，难道他们是为了取暖吗？

锦翼

《史记》是汉武帝时期司马迁编著的，是中国第一部纪传体通史。

《史记》里面有包括，十二本纪、三十世家、七十列传、十表、八书，共一百三十篇，五十二万六千五百余字。

孔子由于创建儒家思想，又形成一个横贯历史的大家族，所以被司马迁列入世家记载！

“野合而生孔子”就是司马迁在亲自走访了孔子故里，加上当地一直流传的传闻，最后才认证出孔子的身世。

“野合”一词最早也是出自司马迁这篇说孔子的文章里，之前没有过其他记载。

而对于“野合”从古至今就有三种说法。

一，男女在野外交合

二，在古代礼法时代，没有结婚的男女交合，也被称为“野合”。

三，在那时，两人超过年龄的结合，也被称为“野合”。

现在说的“野合”基本就是第一种了，因为礼法早就被废去了，没结婚就交合的已经很普遍了，超过年领的虽不多见但也是见怪不怪了。

我认为孔子的出生应该是三种皆有，因为他父亲当时自己六十多，而他母亲才不到二十，于礼不合所以他们不能正常结婚，他父亲就带他母亲去“尼山”居住，在那里才有后来的孔子。

其实在很早的古代“野合”是很正常很普遍的，因为那时还没有那么多房屋，很多人本来就住在山洞，或者简单的在野外搭个棚子。但人类的繁衍生息，伟大的造人运动也不能停止。所以野合也是属于天性的，就像现在住房条件那么好，还有那么多人愿意去尝试。（我在这里表示不支持）

就像日本人的姓氏名字基本都是因为“野合”而来的。

日本姓氏比如松下，井上，龟田，佐藤，秋野，秋山，荒井，浅川，钱井，飞鸟，藤田，福田，古屋，叶山，本田，池田，池上，等等...

日本人名字很多都是太郎，次郎，三郎，四郎，五郎。这些就不说了还算正常，谁能告诉我那个“山本五十六”是什么鬼？

赤诚子

野合而生孔子，很多人都有争议。不过我更倾向于他没有通过官媒，明媒正娶，孔子的母亲的地位应该是不高的，在早年守寡地位就更加低了。这是我的观点。

当然现在野合的意思已经完全变样了，不能用现在的词意去理解这句话的意思，那肯定是错的。

还有人认为孔子的老爸年纪很老，而孔子的母亲年纪很轻，一个老年人去娶一个很年轻的少女。这个明显不符合礼制，所以才用了野合，也就是不符合礼。

还有人这样解释。高士其《天禄识馀》之语云：“女子七七四十九阴绝，男子八八六十四阳绝，过此为婚，谓之‘野合’。叔梁纥过六十四岁娶颜氏少女，故曰野合。

知常容

司马迁《史记 孔子世家第十七》曰：

纥（念哥音）与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。

网路上一种说法是， “野合”解释为“野外媾合”。

另一种说法是，女子七七四十九阴绝，男子八八六十四阳绝，过此为婚，谓之野合。叔梁纥过六十四岁娶颜氏少女，不符周礼，故曰野合，私生子。

首先我认为:

古代女子十五六岁结婚不是什么稀罕事，六十几岁的老汉与十几岁的少女结婚，也是很正常的事。

封建社会，一夫多妻制，老少配也常见。哪怕近代的封建社会，老地主的小老婆生的孩子也不会称作私生子。

更何况孔子的父亲 叔梁纥曾是公元前11世纪周代诸侯国宋国君主的名门望族后代。

人品出众，博学多才，兼会武功，且又是陬（念周音）邑的大夫，与鲁国的著名将领狄虒（念丝音）弥、孟氏家臣秦堇父合称为“鲁国三虎将”。

就算紇再年老，也是许多怀春少女倾慕其才华魂牵梦绕想嫁的理想人选。

司马迁把孔子奉为圣人，列于史记《世家》本来就含有抬举，尊重孔子的意思，又怎么会大逆不道反在其传记中贬低数落其家丑说他是父母不合礼数野外媾合的私生子呢？

《周礼·地官·媒氏》：

中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故不用令者，罚之。

农历三月，天气变暖，大地返青，河水开流，百花盛开。

相传三月三是黄帝的诞辰，中国自古有二月二，龙抬头。三月三，生轩辕的说法。

所以周朝每年的三月三，定为祭祀社稷庙会未婚男女求偶的日子。

黎族称三月三为孚念孚，青年男女自由交往的日子，人们称它为谈爱日。

土家族的三月三，则是土家族的情人节。

壮族在农历三月三这一天，未婚男女成群结队对歌定情，互赠信物，定情终身。

周鼓励生育增强劳动力，适婚不参加集体相亲庙会的未婚男女反而还要受罚。

在古代，官府一般设有官媒。周朝规定，男子超过30还没娶，女子超过20还没嫁，有官媒组织婚配。

“野合”的“野”字

造字名词本义:地域，界限，连接处。邑外为郊，郊外为野。

例:

龙战于野。

天苍苍，野茫茫。

名词引申义：民间，非在朝的团体，不主政的地位。

例:

野史 。朝野 。下野 。在野。

引申形容词义为:原始的，未开化的，放纵的。

例:

野人。野心。野鸡。野草。

古代合礼婚配无非就是父母之命媒妁之言，官媒配婚，然后就是情人节里的自由恋爱

。

我认为，“野”字的形容词引申义也能理解成为:自由的。

把司马迁写的“野合”，理解为孔子父母情定于国家规定的情人节的庙会，是自由恋爱而合婚的更为合乎于情理。

老少配无可厚非。

花言成说

班固在《汉书·司马迁传》里面评论司马迁父子“论大道而先黄、老而后六经”。如果联系上下文就可以明白这句话是批评司马迁的。司马迁的父亲司马谈在论六家要旨里面推崇的道家，而司马迁则是信奉儒家。

司马迁如此看重儒家，他把孔子直接提升到了世家，一下子就高于了其他诸子。

司马迁是非常尊重孔子的，所以他既然写孔子是野合而生，应该有某种隐喻或者原因，要不然不会这么写。

孔子的父亲生他的时候年纪已经很大了，而他的母亲颜氏女才刚刚成年。之前他的父亲虽然娶过妻子，但是生下来的都是女儿，仅有的一个孩子还是先天性的残疾，所以他的父亲为了生男孩，就有娶了孔子的母亲。

这个野合有多种说法。

第一种：孔子的父亲为了娶妻子，多次向颜氏求婚，颜家一共有三个女儿，只有三女儿听父亲的话嫁给了孔子的父亲。这种不符合当时的礼节，所以称为野合。这种说法很多人都不同意于是就有了第二种说法。

第二种：孔子的父亲和颜氏女没有通过媒人介绍，而是两个人私自举行了婚姻的礼节。

第三种：古代的野合指的是圣人感天而生，并不是凡人的产物，所以刘邦的母亲也是在野外碰见了龙才生了刘邦。孔子和刘邦的事情是一个道理。

第四种：现代人的观点。先秦时期没有那么多的礼仪束缚，所以在野外碰见之后两情相悦共赴巫山是常有的事情。而且土地象征着旺盛的生命力。

诗书君

这个“野合”不是我们通常想的那个意思，所谓“野”，指的是不合礼法。理由有二。

（话说我如果在这配一张野合图，会不会被判定“无关配图请修改”？……）

第一个理由：

关于“纥与颜氏女野合而生孔子”这句话。

《史记索隐》注解说：

翻译：所谓“野合”，指的是叔梁纥年龄大，而徵在（即孔子母亲，名徵在）年轻，两人的年龄差距不符合礼法。

有证据吗？有。你看论语里说“野哉由也”，又“先进於礼乐，野人也”，这两句话中的“野”，都是不合礼法的意思。由此类推，可得结论。

《史记正义》注解说：

男子十六岁阳气贯通，六十四岁阳气中断；女子十四岁阴气贯通，四十九岁阴气中断。

如果结婚双方年龄在此范围外，那就是野合。

《史记索隐》和《史记正义》都是后人所作，离司马迁的年代很远了。但要说到对于文言文的理解，古人肯定比我们更强，所以他们的说法更具有权威性。

第二个理由：

按《公羊传》，孔子生于鲁襄公二十一年十一月庚子，按《谷梁传》，则是十月庚子。这中间涉及到一点历法的换算，不必细谈。总而言之，旧说孔子诞辰是农历八月二十七日，后来又换算为公历9月28日。而现代有人研究，认为应该是10月9日。——但这几天的区别，不影响我们接下来要说的。

所谓十月怀胎，人类的平均怀孕期是40周。孔子生于10月初或9月末，向前推40周，是1月初或去年12月末左右，正当天寒地冻的时候。山东好歹也是北方，冷风如刀之下，

恐怕不会有人起“野战”的心思吧？

北门猿

这句话出自《史记·孔子世家》，前面还有5个字构成这句话：

单从字面意思是这样：孔纥和颜徴在是“野合”之后才生下了孔子的。

这句话给现代人第一印象的形象画面，是张艺谋出道时拍摄的电影《红高粱》，里面的“我爷爷”和“我奶奶”年轻的时候，曾经给现代人表演过红高粱地里的野合情景。这算是现代最知名的野合场景之一。

司马迁的这一句话，特别是野合二字，给孔子惹下了许多的麻烦。

汉代以后，不少学者费了好多笔墨，对“野合”有诸多考证。

考证出了三种主流意见：

一是歌颂，因为上古时候，只有跟神人才可以叫野合，比如商和周的女祖宗，她们与神人野合生下的儿子创建了两朝。这个时候的用此词，是在歌颂孔子的出生高贵。

二是批判，将野合的“野”理解为荒野，或者野性的“野”；而“合”呢，就应该是“交合”的合，属于不雅行为，为士大夫所不齿。这个时候用此词，是在批判孔子，认为他的父亲是奴隶主，很粗野，强暴了姓颜的女子。在“文革”中是这个用法。

三是礼制，这是说孔子父母的结合，不符合礼制，或者说，他们冲破了礼制。这里的“野合”指的不是“人”的行为，而是从礼制的角度来述说此事。比如说现代人，说某某“未婚同居”，说某某“未婚怀孕”——根据一般人的接受程度来看，最多是“颇有微言”，而不会完全否定，也不会说是男的强暴女的产生的结果。在春秋时代，结婚必须遵守某种完整的流程，得有一套繁琐的礼仪，如果遵守，就是守礼，如果不遵守，就该是“野合”了。

周代的婚姻必须要遵守的礼制，应该是这样一些程序：

1、男方如果看上（或者听说）某女子，他需要找个媒人去女方家说亲。

2、媒人上门说亲，手中得持有聘礼。此人被称“使者”。

聘礼只是象征性的，抱着一只活雁去即可。这样的做法有个名称，叫做“纳采”（纳其采择其礼）。当代，还有纳采的旧习，只是抱的雁已经演变成粉红色的钞票了。古代雁的含义有两个，一是雁是候鸟，南来北往，往来有信，象征媒人是有信誉的；二是表示提亲男子骠勇（身体健康），是值得信赖的。古今观念中的纳采，已经有了本质的区别，由精神的“进化”为物质的了。

3、“使者”到女方家，衣着有讲究，身穿入庙行的玄端服（黑色）。

4、女方家里，要在室（户）的西边设上神座，席的右边放着桌几供神……

5、使者进门的仪式有讲究。女方家搞接待工作的称“摈者”。男女皆可。摈者等男方的使者到了女方家的大门外，必须堵在门口明知故问的道：“请问，您为何事而来呀？”使者在门外，像背台词那样把来由诉说一遍。摈者这才转身往屋（院）里去通报。

6、这个时候，女方的主人（一般是父亲）就登场了。女方主人身上的衣服有讲究——必须是与来宾服饰一个样。主人来到门外迎接，首先得向使者拜两拜。男方的使者不能够答拜（他是表示不敢以男方主人自居而谦虚），女方的主人拜后作揖，将来宾请进门……

这才开始，进门后规矩多得要命，要写几大篇。哎，这个婚不结也罢了！

什么叫礼仪之邦？这就是礼仪，繁琐得让现代人当场就会跑掉的。

现代人如果不戴有色眼镜，客观的来评判，司马迁所说的野合，应该指的是第三种情况，那就是说——孔子的父亲孔纥，娶孔子的母亲颜徴在的时候，没有经过正规的结婚礼制（或者是大大的简略的程序），所以称之为“野合”。这是司马迁写历史时的严肃和准确。

对于“野合”的准确理解，应该是这么个情况，才不会有偏差和误会吧。

答疑人：今日头条年度历史自媒《夜狼文史工作室》特约撰稿人悬疑大师

夜狼文史工作室

学界并未完全认同“野合”之说。

《史记》说的“纥与颜氏女野合而生孔子”，直接解释是“叔梁纥与姓颜女子在野外苟合才生了孔子”。

颜氏女，名徵（zhǐ）在。旧礼又把不合礼法的婚姻称为“野合”，据《索隐》《正义》解释，叔梁纥与颜徵在成婚时已过六十四岁，而徵在岁数尚小，二人年龄相差悬殊，故谓“野合”。但当时老夫少妾已经很多，而且当时的“礼”提倡为年令大的人安排陪侍的女人。所以我认为这只是臆测之辞。

很难判断司马迁为什么用“野合”来叙述这件事。如果《索引》《正义》的说法，六十四岁的一个老头怎么与一少女“野合”？

再分析一下孔子父亲叔梁纥的实际年龄。

《左传·襄公十年》孔子的父亲叔梁纥曾经出现过。 晋国率诸侯联军进攻偪阳，孟氏的家臣秦堇父用人力拉着载有重物的车子参加了战斗。偪阳人打开城门，诸侯的将士们趁机进攻城门。偪阳人把吊起的城门放下，郰邑的长官叔梁纥用手抠起门让攻入城门的将士跑出来。从这个记录判断，这叔梁纥真的是“有力如虎”的武士。古人的活的年岁多不大，尤其是“有力如虎”的人，伤身是避免不了的，不可能长寿。 孔子出生在鲁襄公二十二年，按此倒推，襄公十年时这叔梁纥已经五十二岁了。“二毛”之人居然还这么孔武有力？ 由此可以推翻孔子的父亲是六十四岁上与颜徵在组合的说法。

“野合”而生孔子，但孔子却属于正出，这一点是可以肯定的，因孔子继承了父亲“士”的地位。

孔子的父亲叔梁纥为了“留后”一直在努力，所以直到晚年才取颜徵在而生孔子，从这一点来看，“野合”之说大概存在年龄歧视的猜测。

这是一个没有答案的提问，是一个永远搞不清的问题。

關鍵字: 周灵王 司马迁 文化