能量平衡
为读巜道德经》，我曾购买过许地山撰．上海世纪出版集团出版的《道教史》。
该书作者是近代知名度极高的文学家，其作品《落花生》被收进中学的语文课本。许本人笔名曰落华生。《道教史》是中国人自己写的道教发生、发展历史的第一部历史的先驱性著作。从二十世纪初到二十世纪三十年代，是国内外研究道教的起始时期至发轫（发展)时期。傅勤家在之后著的巜中国道教史》道教学术研究中，标志着道教研究已经成为了独立研究对象。
从以上的研究发现：《道教史》研究中，用功最勤的部分，是对道教的的主要思想渊源道家的分析。道家及其创史人老子、代表经典《老子》即巜道德经》成为二十世纪学术界最聚讼纷纭的话题。
从巜道德经》成书年代看，许先生引进日本学者意见，认为《老子》说的作者大约是公元前三百年左右的人物；还有国外学者认为巜道德经》当成于纪元前二二百四十年代。综合起来较一致的看法：《道德经》成书于战国中期或者后期。这是道说创立者的基本面貌。
我认为，学习中国历史上的任何一家学派的思想理论，把握历史的时间非常重要。这是因为我们可以从中获得其中的学术价值。
老子说有学者研究，但是为什么在中国的历史长河中直到近代才大兴研究，这其中必定有其科学研究的价值。这是毫无疑义的。但为什么又很少被世人，尤其是中国帝王所关注呢？有一位西汉时期（并197一一前104)的今文经学的创始人一一董仲舒即西汉哲学家，提出＂罢黜百家，独尊儒术＂的建议，为汉武帝所采纳，于是乎开始后二千多年中国帝王社会以儒学为正统的先声。
至唐代的兴盛时期，引入了佛说，其中《心经》成为帝王训导民众的看家法宝：＂观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照見五蕴皆空，度一切苦厄。＂直到唐代衰败后期，武后称帝，改国号为周，又采用了巜道德经》实施权力管理和统治。由此看来：尽管儒学在中国历史长河中一直占据统治地位。但是《道德经》其中有益的成分仍然存在其中可以汲取的精华：这就是和儒学相对立的法治理念。
在社会主义市场经济发展到今天重提学习《道德经》有什么历史和现实的意义呢？这是因为：市场经济的的本质就是法治经济！
重提道学中的法治精神，我以为並非直接排斥儒学思想中心精华部分。儒学的精华成分在《大学》：＂大学之道，在于明德，在新民，在止于至善＂
把道学和儒学的精华成分吸收起来，使二者结合中国市场经济经济发展的实际。这是学习道说的最好方法。当代中国上层建筑的领导毕竟不是帝王统治者，木有必要按照古代帝王将相去施政。这是我个人的想法。
温古知今，止于至善，是人类得以理解生命价值的人文情怀，亦是文明得以传承和发展的精神契机。进一步说：学习道德经，就是要结合中国的实际情况：尤其是这个人心浮躁的年代，要按照道说的本来面貌：立规矩！＂无规矩不成方圆＂。
学习道学知识，不是要去钻牛角尖，单纯背颂道学全文。最要紧的是把握住其中科学的成分。
1、道说的原本意义只是道路即人行的道路。抽象思维看道的哲学思想是宇宙依依照运行的规则便是道，凡宇宙间一切现象都是道的呈现。顺应天时地利人和即道！道学中有个名词叫＂造化＂。造化就是道的异名。这其中蕴含着宇宙万物的时间和空间。《淮南子．原道训》：＂与造化者俱＂解为道。
2、巜易经．系辞》(上）里载着＂一阴一阳之谓道＂，可见道学源于易学的阴阳学说的科学发展观。道家与儒家所讲的道有所不同：道学所注重的是阴阳柔刚之道，而儒学则是仁义之道。
3、道学以礼乐崩废不是大事，最要紧的是顺应自然规律之道；而儒家見周室衰微，礼乐崩坏，极望着把它们复兴起来。这两家学说一经对比就可以看到出二者对复兴之路有不用的見地。
4、老子说思想的发展有庄子继承，历史上称老庄说，后来的苟子发展了老子法治理念。《荀子．解蔽篇》中有《道经》曰：人心之危，道心之微＂引文，已经提示《道德经》不止老子一人所撰写。
5、《道德经》中的＂道＂、＂德＂、＂虚静＂、得一＂、＂无为而治＂、＂无欲＂、＂不争＂、＂自然＂、＂柔＂、＂损＂等都不外是政治的方法论。它含有很浓厚的法家思想。庄子《天下篇》所传是正统的道学思想。其出发点在于辨別存在对象的精粗即真伪。
6、道学之论可以从两方面看：一是宇宙的生成解析，二是万物本性的说明。
第十四章：＂视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混合而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。
（待续)
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读了近百本关于《道德经》的解读本，我所认可并至今依然反复在读的只有培真（已故）的《超凡入圣——中国道家大智慧》和 台湾萧天石（已故）的《道德经圣解》。十年前我将培真的书推荐给我的老师、道家修炼者欧阳伯，他几乎将这本书翻烂了，当然他比我理解和践行得更加深入。培真的书主要从气功和养生角度解读《道德经》，而萧天石则从哲学和养生角度去解读，而且是文言文写的，语言非常优美。后来广泛接触现代物理学尤其量子力学科普，才知道许多西方的物理学和科学思想家大多也从《道德经》中汲取灵感，例如，玻尔的“互补原理”与《道德经》有关；戴维·玻姆的全息论、分形理论与《道德经》有关；普里高津的耗散结构理论与《道德经》有关；卡普拉的《物理学之道》就是一本直接探讨现代物理学与传统东方神秘主义（包括道家与佛学）之关联意义的在西方备受好评的书；欧文·拉兹洛的系统哲学思想也与《道德经》有关……我甚至怀疑，爱因斯坦创立相对论时的灵感也直接来自《道德经》，因为《道德经》是全世界第一本朴素的辩证法和哲学意义的“相对论”。这说明什么？说明科学在接近“大统一理论”或宇宙终极本体论解析时，必然“邂逅”和回归到最传统的东方神秘主义哲学的“一元论”——老子“无中生有”的道或释迦“缘起性空”的“缘起”。这是我从现代物理学再返回《道德经》和佛学，并“打通”科学与传统东方神秘主义哲学这两者之“任督二脉”后，而最终领悟的结果。——马丁林，2018-12-07晚于家中
马丁林2
可能人类的科学应用无形中符合阴阳之理，如同我们做人、做事、战争、理政等方面，虽然没有《道德经》理论指导，但合符天道，获得了希望的结果。在当今科技理论前沿，无论在欧洲建造的'欧洲大型强子撞击机'以望获得'上帝粒子'，还是物理界探索研究的'暗物质'，其实就是'阴阳'，只不过我们看不到摸不着，但是无处不在，或许在将来（这个将来多久不可预知），我们生活中许多困惑的谜团，能够合理解释清楚。《道德经》的理论是解释宇宙起源，生万物的高度概括，或许会随着科技的进步，越来越知晓其价值之巨。
用户9710660255337
《道德经》是我国道学经典，包含了博大精深的哲学、社会学、行为学。这里提出从中“找出”合乎现代科学的东西，总的来说不太合适，弄不好会误导对《道德经》的研究。倒是此书本体论部分关于宇宙起源的“感知”（或曰“猜想”）及描述（“道生一，一生二，二生三，三生万物”等等。），与后来的康德之“星云说”十分接近。
山海村人
道德经跟“现代科学”没有半毛钱关系，老子不知道什么是“现代科学”，说的也只是他对他所认知的现实世界的感悟、结论。
如果说《道德经》与“现代科学”有殊途同归的地方，那是正常现象。无论是哪个学科领域，研究的都是同一个现实世界，虽然视角不同角度不同参照系不同标准体系不同，但是既然是同一个现实世界，那就必然万法归宗。
——无陈词滥调，无不知所云，无酸腐鸡汤，无缤纷喧嚣，唯有一点赤诚真意，一点犀利深刻；君若有得，乞轻落玉指点赞、高抬贵手转发；若有相左之真知灼见，请评论中不吝赐教。長風浩荡
克之5
玄之又玄众妙之门！可悲的是现在外国人在一个劲的研究我们老祖宗就给我门的道德经，而我们把他划到了迷信神学范畴！可悲啊可悲！！！
卧云赏月独醉
要回答这个问题需要先弄清楚什么是科学？科学就是对世界的认知，分门别类的进行研究。道德经包涵了所有的科学，就是老子所说的玄之又玄，众妙之门。
Zhang笑非
《道德经》一直把人归为自然一员，所有行径都要围绕天道，而科学就是研究天道的，可以说它给了科研最高的指令，但科研却往往又贯注全神于人道，尤其是现代科技因为过分好奇追求人性化舒适化而违背破坏了天道，其实很危险。一切科技探索应该遵循爱护天道，不要肆意开发。否则，人类摧毁的那天也近了。不过可能这也是人类发展的必然，总有一帮带头做恶的人。
啥也不是个玩意
道德经一点不科学。以美帝的标准，只有枪炮科学。
