珂人爾
“君子”原本是指皇家貴族有地位的人。“君子”論述始於——孔子。孔子認為所謂的“君子”一定要具有修養大方、言行舉止溫文爾雅、道德品質高尚、為人善勇仁義等，在人上之人，僅次於“聖人”。孔子曰：“君子有三德：仁而無憂、智而不惑、勇而不懼。”
古人為何將這“君子之德”比作花草樹木呢？其實這源於明代黃鳳池撰寫的《梅竹蘭菊四譜》。在中國文化中，梅，寓意為凌霜傲雪，高潔志士；蘭，深谷幽蘭，世上賢達；竹，清雅澹泊，高風亮節，謙謙君子；菊，飄逸灑脫，世外高人逸士。於是古人把這四種花草寓意為“四君子”來襯托君子之德。
一，蘭之仁而無憂。在中國君子蘭是一種品格高尚的名貴花卉，古人用它來比喻君子的仁義之德。所謂的“仁義”是指人與人之間相親相愛，相敬如賓，懷仁慈，重道義，聖賢之士也。
二，竹之智而不惑。古人用竹子來比喻君子為人正直之德。有句俗話說：“君子一言，四馬難追。”有智者的君子，言出必行，不說假話，空話，非禮勿言，正派的謙謙君子也。
三，梅之勇而不懼。古人認為梅花不畏嚴寒、探波傲雪在漫天飛雪的隆冬盛開，象徵君子威武不屈，無所畏懼之德。所謂“勇”並不是匹夫之勇，必須與“仁、義、禮、智”相結合，才能稱得上是真正的高潔之士也。
四，菊之雷厲風行。古人用菊花比喻君子以身作則之德。孔子有一句對曰：“君子之德行，小人之德草。草上之風，必偃”。意思是作為上層階級的人，一定要行得正做得正，你的道德品質就像風一樣，而你的下屬就像草一樣，風往哪邊吹也就往哪邊倒。因此，看淡名利才是世外高人逸士也。
總結：古人用花草樹木來比作君子之德是非常恰當的。君子重在德行，貴在品行，懂得善良與感恩，是正能量之人，是值得我們學習的榜樣。詩驀1
我是文開石，我有靠譜的答案。
這種表現其實是中國古代認識自然的過程，先是認識天地萬物所蘊含的至理，再學習來端正自身。
因為花草樹木為天地造化所生，人們首先能接觸的看到的，就是這蒼天大地花草樹木。在古人的認識中，這些代表天地之道，是最純粹樸素的天地至理。
所以人就要從這天地自然表現中，總結出人應該學的、應該做的。
做的好的對的人謂之君子也。
《中庸》有云：
唯天下至誠,能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可贊天下之化育;久而久之，人們所認識到的，所總結出來的，就把品行和某種花草樹木的表現聯繫在一起，當了一回”代言人"。
譬如梅花、蘭花、竹、菊花。被人稱為“四君子”。品質分別是:傲、幽、堅、淡。
關於“君子”的補充。
君子一詞，在先秦有“君王之子”的意思，在古籍中，也一直有指代“男子”“有德行的人”的用法。
集中用法並無先後之分，屬於不同語言環境中不同的用法。
文開石
風Chang
君子之德很美好，美好的東西可用另一件美好的東西來作比。比如說古人經常把君子比成玉，君子如玉。君子如美人，美人也很美好啊。當然君子比成花草樹木的尤其多。下面我略作說明。
屈原在他的作品中就經常用香草來比喻君子，而且用的香草不止一種。屈原以香草比君子的做法，可以說開了花草樹木比君子的先河。香草為什麼能比君子？因為它香啊！君子之德也很香啊！還有一點就是香草一般柔弱易調零，而君子也很金貴嬌弱容易受傷，所以君子香草美人三者有共同點，可以互比。
在中國文人傳統，花草樹木與君子相比的，主要有以下幾種：
一是竹。為什麼是竹？因為竹有節，君子崇尚節氣，故竹如君子，君子如竹。還有一點，竹顯得清幽雅緻，這與君子的清音風雅相似，故君子雅如竹。而清朝文學家鄭板橋認為竹如君子，主要取其“立根原在破巖中，任爾東西南北風”的精神。
二是蘭。蘭主要是香氣幽遠純淨。空谷幽蘭，蘭香撲鼻。所以君子之德如蘭之香，蘭喻君子恰如其分。
三是梅。梅有四點為君子稱道，第一點抗寒而開，不畏嚴寒，這不屈服惡勢力的性格正與君子相同。第二點幽香純淨。宋朝宰相王安石稱其“遙知不是雪，為有暗香來”。第三點一花獨開，寂寞憂傷，同君子多愁善感相似。南宋詩人陸游就說“驛路斷橋邊，寂寞開無主”。第四點敢為先驅，功成身退。這為毛偉人所稱道。毛偉人在詞中說“俏也不爭春，卻把春來報”，梅把春帶到人間，自己卻悄悄離開，不矜功，不爭豔，簡直就是做好事的無名英雄，這難道不是君子之德嗎？
四是菊。古人認為金秋為肅殺之氣，而梅迎殺怒放，也可以說堅貞不屈了。蘇東坡說“菊殘猶有傲霜枝”，陳毅元帥說“本性能耐寒，風霜其奈何”，所以菊常比君子。
五是蓮。蓮主要比君子中的隱士。北宋周敦頤在《愛蓮說》中大讚了蓮“出淤泥而不染，濯青蓮而不妖”的品格。這與君子不願與當權者同流合汙的志趣是一樣的。
六是桐。王安石在其《孤桐》詩中高度讚揚桐為君子典範“天質自森森，孤高几百尋。凌霄不屈己，得地本虛心”。桐很高，頂天立地，這正是君子的象徵。王安石特立獨行，才華卓絕，無私無畏，突破萬難，厲行變法，其君子形象正如頂天立地的孤桐。
七是松。西晉文學家左思把自己比成松，由於地勢使然，而屈居苗下，他嘆息“鬱郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。”李白也把松比作君子“松柏本孤直，難為桃李言”。
除以上植物外，還有很多其它植物被比作君子。這些植物要被比作君子有兩個條件：一是此植物至少有一特點為君子所青睞。二是該君子為名人且寫成作品讚美此植物或以此植物自況。
君子之德是個什麼東西？什麼是君子？古人說君子溫潤如玉，謙謙君子，君子成人之美。可見君子的品格有溫和，純潔，謙虛，樂於助人。除了這些有定論的品格外，其他特點就讓自稱為君子的名人想怎麼加就怎麼加，比如堅貞不屈呀！頂天立地呀！芬芳宜人呀！反正根據自己的喜好，按自己的理解，君子之德就有很多內容，可以比成很多花草樹木了。一切美好品德都可以往君子之德里裝了。
事實上古人標榜的君子多數是潔身自好的迂腐之人，他們的鬥爭精神不行，偶爾有幾個敢於鬥爭的，也常因不講策略，直頭直腦，被他們口中的小人打得頭破血流，敗下陣來。我更欣賞英雄，英雄機謀善變，建不世之功，立千秋之業，生而波瀾壯闊，死而萬古流芳！
石頭對你講人生
中國的傳統文化中，很喜歡給花草樹木賦予一些特殊的意義。尤其是把一些花草樹木比作具有崇高的品格的君子。
比如松柏象徵傲骨崢嶸；蘭花象徵高潔清雅；桂花象徵富貴和美。
這是為什麼呢？
我覺得是因為，花草樹木是生命的象徵。而這些生命大多數是在春天覆蘇。春天代表什麼？代表希望。
而君子呢？他也是希望。是我們中國千年文化能夠傳承的希望。
所以，兩種代表“希望”的事物，被人們聯繫在一起了。
旦旦裡
古人對君子的品德有著各種描述，易經中有天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物。又有：君子有四德，元亨利貞。“元亨利貞”分別代表仁、禮、義、正。具有萬物創始的偉大天圓，亨通順利的成長，祥和有益前進，貞正堅固。又有：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開天平。
同時，古人又愛用松竹梅蘭四種植物來隱喻為君子的品德。分別為：
梅：探波傲雪，剪雪裁冰，一身傲骨，是為高潔志士；蘭：空谷幽放，孤芳自賞，香雅怡情，是為世上賢達；竹：篩風弄月，瀟灑一生，清雅澹泊，是為謙謙君子；松：凌霜飄逸，特立獨行，不趨炎勢，是為世外隱士（此段摘自網絡）。
如此種種都是古人對於君子的要求，是古代文人雅士用以自律，教人的標準。
廬州周進
君子之德，何為君子？君子為人中榜樣，正直向上。而花草向陽而生，有君子之意，故借比作君子之德。
老白說歷史123
只知君子比玉。牛馬比君子，不知花草樹木比君子的。
馬振廷1
因為花草樹木當人類踐踏破壞的時候，這些花草樹木絕對不會和人類一般見識，永遠不會做出傷害人類的報復活動。只會默默的承受。用四個字就可以來說完了“厚德載物”。
生命力提升
人生一世，草木一秋。無論從草木的多樣性，草木和自然的關係，草木的生命長短，草木的萌發和衰敗，都像極了人生。把君子之德比作草木，暗合了天地萬物的法則，彰示人生的意義和道路。
