在佛教典籍裡，佛陀的教誨稱為經；清規戒律稱為律；而論就是佛學裡的學術論文。經，律，論合稱“三藏”，如果有哪位法師精通經，律，論，就被稱為三藏法師。
今天我們說的這不《大毗婆沙論》就是一部論，全稱《阿毗達摩大毗婆沙論》。“阿毗達摩”的意思是大法，“毗婆沙”意思是全面解釋。連起來就是對大法的全面解釋。他的核心觀點可以概括為“三世實有，法體恆存”。
是不是覺得很奇怪，我們前面一直說空，說無常，這裡卻說實有，恆存。這到底是怎麼回事呢？下面慢慢細說，我們先看下這個問題，佛學為什麼需要論文？
如果古印度只有佛教那就完全不需要論，但是古印度一直都是宗教林立，都說自己是唯一正道，別家是邪魔外道。到底誰是正道誰是外道？那就需要擺事實，講道理，就需要論文去論述。所有佛經裡有很多辯論的內容，有佛教內部的辯論也有其他宗派的辯論。所以印度佛教專門發展出了邏輯學訓練內容，稱為“因明學”，因的意思是邏輯推理，明的意思是知識智慧。
當你理解這個道理，就能理解一套理論如果想站穩腳跟，必須經過千錘百煉。現在我們回到那個終極問題，在我們死亡後，六大解體，每個元素依照自己的業力推動，繼續運動變化，然後到底會怎麼發展呢？
我們先把問題簡化，拿出意識部分的空識，只說物質部分的地水火風。這四大到底能解體到何種程度，作為基本元素，四大到底是單體，還是一個複合體？
《大毗婆沙論》認為最小的物質單位是極微，不能在被分割下去。四大的基本成分，就是地，水，火，風四種基本極微。作為最小的物質單位，極微既不能被截斷也不能被損毀。七個極微構成一個微塵，微塵是能眼睛能看到的最小物質。這裡的眼鏡是指天眼，轉輪王眼和菩薩眼，三種高級的眼睛。也因為能看到微塵，所以也就知道了複合物是如何構成的。
《大毗婆沙論》講出的構成關係大意是，七個微塵組成一個銅塵，七個銅塵組成一個水塵，七個水塵組成一個兔毫塵，七個兔毫塵組成一個羊毛塵，牛毛塵，向油塵，蟣，穬麥，人的手指上的一個指節，每一步都是逢七進一。指節長度大概2.5釐米，以此為參照，極微，大概是0.01納米。一個水分子的直徑是0.4納米。
不僅物質有最小單位，時間也有叫“剎那”，這是梵文的音譯。這個在《大毗婆沙論》裡講的不是很清楚，我們麼辦法確認剎那是最小單體，還是最小的計量單位。如果按照按照最小的單體來說，物質與時間都有最小的單位。正因為物質的最小單位極微隨著時間最小單位剎那聚散離合，所以一切複合體都沒有自性，不能自主，這就解釋了“諸法無我"。
努力學習每天進步一點點，積跬步以至千里，雖然緩慢但我在前行的路上。
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