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朱熹之所以能夠成為理學思想的集大成者，首先在於他具備廣博的學問和探究事理的“窮理”精神。他不僅總結了北宋以來各派學說並融會貫通，同時也吸取改造了某些唯物主義思想，將之納入了自己的理學體系；對佛、道思想也是剔除其有悖於封建倫理的觀念，吸取其哲理的部分；對自然科學知識也表示了一定的尊重，認為它雖是“小道”，卻不是“異端”。朱熹思想的深度和廣度，在理學家中是無人能及的。
朱熹理學思想體系的核心是天理論，以理氣說為中心內容。“理”是朱熹思想的最高範疇，以“理”作為宇宙的根本，“氣”是第二性的，強調理本氣末。在政治上，他的“理一分殊”學說是為封建社會的等級制度做論證，而萬物各自的分殊的理，只是最高的“理”的體現。另外，他肯定了張載“一物兩體”的說法，指出“凡事無不相反相成”，認為質變是在漸變發展的基礎上產生的，這種觀點是對古代辯證法思想的一個新貢獻。
關於知行學說，朱熹強調知先行後，但又認為“知行相須”，注意行在認識中的作用。性命之說也是朱熹理學的重要內容之一，他認為性是一切有生命的生物所具有的天理，人類稟受天理的因素，因而有仁義禮智的道德。但是人也是物質的形體，稟受的氣有清濁的不同，所以有智愚善惡之分。朱熹從先天氣稟的不同來論證人的賢愚善惡，從而說明了封建社會善惡是非的先天根據。對於“理”和“欲”的問題，他提出“人慾中自有天理”，“然天理人慾，同情異行”，認為道德意識與物質慾望是不可分的。他認為，凡是超越了封建道德原則規定的人慾，就是與“天理”對立的，所以說“天理人慾，不容並立”。在歷史觀上，他認為堯、舜、禹的時代“天理”流行，體現為“王道”政治；三代後就“人慾橫行”，體現為“霸道”政治。
總之，朱熹的學說可以說集理學之大成。他一生著作豐富，對理學的基本問題幾乎都有論述，他是理學的最後完成者，也是孔子以後對儒學貢獻最大的思想家，他創立了一整套完整、精密、獨特的理學思想體系，成了元、明、清時代佔統治地位的官方哲學，對後世產生了深遠的影響。
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朱熹（1130—1200），也稱“朱子”，他集學者和思想家於一身，他學識淵博，為《四書》作注，是為了不起的大學者。他思想精深，是一流的哲學家，理學系統在朱熹這裡達到頂峰，此後數百年中，他在中國思想界佔統治地位。
之所以說朱熹是理學的集大成者，是因為他吸收總結了前人理學的思想，並且在此基礎上有所創新。
1 “理”
朱熹說“形而上者，無形無影是比理。形而下者，有情有狀是此器”。一切事物，無論是自然還是人為，都是其理。
某物是其理的具體實例，若沒有如此之理，便不可能有如此之物（類似柏拉圖的形式和質料）。
程頤認為，理是永恆，有某物，必有某理，朱熹把程頤關於“理”的學說，講得更清楚。
2 太極
朱熹說“事事物物，皆有個極，是道理極至。……總天地之理，便是太極”。每事每物都有理，理使這類事物成為它應該成為的事物，至於宇宙的全體，也有個終極標準，它是最高的，它是萬物之理的最高概括，叫做太極。
朱熹的這種思想認識來自周敦頤和邵雍，他們倆個最早講由《易經》發展而來的宇宙發生論。
3 氣
朱熹說“天地之間，有理有氣，理也者，形而上之道也，生物之本也，氣也者，行而下之器也，生物之具也。”
這個具體的物質世界，必須有“氣”，並在“氣”上加個“理”的模式才能成為具體的物質世界。
在此之前，張載的宇宙發生論裡特別強調“氣”，氣聚形成具體的萬物，氣散，就造成萬物的消亡。朱熹在張載“氣”的基礎上，又有所創新。
4 心，性
朱熹贊同程頤“性即理也”的說法，“此理是善，既是此理，如何得惡？所謂惡者，卻是氣也。
所謂“氣質之性”指在個人氣稟中發現的實際稟受之性，如柏拉圖說，它力求合乎理想，但是總不相和，不能達到理想。而固有的普遍形式的理，朱熹稱為“天地之性”。
張載已經做出這種區別，程頤，朱熹繼續堅持這種說法。
5 精神修養方法
朱熹認為，人人，其實物物都有一個完整的太極，太極就是萬物之理的全體，所以這些理在我們內部，只是由於我們的氣稟所累，這些理未能明白現實出來。
能使太極顯示出來，朱熹繼承了程頤的學說，一是“致知”（格物致知），二是用敬（來自佛教用靜）。程頤說“涵養須總敬，進學在致知”！
我們可以看到，朱熹的“理”，“氣”，“太極”“心，性”，“個人修養方法”等理論都有前人，比如張載，邵雍，程頤等為其鋪墊，朱熹總結前人學說，憑藉自己淵博的學識和精深的思辨，又有所發揮總結，所以朱熹成了理學系統的集大成者，理學在朱熹這裡達到頂峰！
我是一個小書蟲
朱熹，字元晦，又稱“朱子”，南宋時期著名的理學家，教育家，思想家。朱熹自幼好學，十九歲即中進士，三年後任泉州同安縣主簿。赴任途中，結識了程頤，程顥的三傳弟子李侗。紹興二十八年，朱熹決定師從李侗，由此為延承二程學說，建立程朱理學，並使理學系統化奠定了基礎。
上帝在為你關閉一扇門的同時，定會再給你打開一扇天窗。朱熹仕途略顯坎坷，在朝做官僅46天。但他為教育事業和理學所做的貢獻是有目共睹的。朱熹先後修繕了白鹿洞書院和嶽麓書院，並親自分別為兩所書院制定了院規，這為朱熹教授理學提供了良好的基礎設施。此外，朱熹提出了“四書”概念，即：《大學》，《中庸》，《論語》，《孟子》，並編纂了對封建社會中後期產生深遠影響的《四書章句集註》。
之所以說朱熹是理學的集大成者，是因為朱熹不僅吸取總結了以往的理學理論和主張，還使理學更為系統化，體系化，集宋代理學之大成。元代開始，程朱理學被奉為官學，在科舉考試中佔據著重要地位，一定程度上為鞏固封建社會統治起到了精神支柱的作用。
關於朱熹，我們所熟知的應該是他“存天理，滅人慾”的理學思想，其實質是強化了“三綱五常”。同時，“三綱五常”也是“存天理，滅人慾”的外在表現形式。朱熹的理學以二程的理本論為基礎，並吸取了周敦頤的太極說，張載的氣本論以及佛家，道家的思想。
簡單地介紹一下朱熹的理氣論，格物致知論與人性二元論。
“理”與“氣”
理學的最高範疇是“理”。理是形而上者，先於自然現象與社會現象。氣是形而下者，有形，有具。理是第一性，氣是第二性。理與氣之間，理是根本，邏輯上理先於氣。氣有變化的能動性，理離不開氣。朱熹認為萬物皆有其理，萬物之理終歸一，即“太極”。同時，理也是事物運動發展的規律。
格物致知
朱熹在二程的基礎上，闡發了自己對知與行的看法。朱熹認為，做到格物致知，就能夠躋身至聖人的境界。如若做不到，那就請安靜地做個普通的凡人好了。在知行關係上，朱熹認為先知後行。而認識來源於實踐，顯然，朱熹的知行觀是錯誤的，是不符合實際的。
人性二元
張載在氣本論中，將人性分為“天地之性”與“氣質之性”，認為因稟氣不同，所以才有了人的善惡之別。這一點，朱熹是非常贊成的。張載之後，二程對“天理之性”與“氣質之性”進行了區分。
在張載與二程的基礎上，朱熹闡釋了新的人性二元論思想，即“天命之性”與“氣質之性”。理先於人，人形成後，理便融入於人體內，幻化為先天的仁，義，禮，智等德性，即“天命之性”。但由於人體體質，品性等各方面的不同，就有了善人，惡人，窮人，富人等等的差異，朱熹稱之為“氣質之性”。這兩種性共同存在於人身，也即是朱熹的“人性二元論”。
可以看出，朱熹的哲學體系是典型的客觀唯心主義思想。
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迷途的mao
朱熹是南宋初年的儒學大師、理學集大成者，別稱“朱子”、“雲谷老人”、“紫陽先生”。他的《四書章句集註》更是明清科舉的教科書，他影響了元明清三代整整600年。
但是近年來，網絡上很多人無端扣上“偽君子”的帽子，被人拿著偽造的野史瘋狂抹黑。還有人把中國落後捱打的責任推諉在朱熹身上。
一代理學集大成者者，成了冤大頭！
要了解朱熹，必須得理解他的思想，才會明白他的影響力。
朱熹的理學成就擱在宋代，甚至歷史上是最為傑出，思想體系也可謂最為龐大，近乎包羅了前一千年所有的儒學內容。
他總結、綜述、超越前人的理論，把理學修繕成為一座精工細雕的大廈。
我們簡單剖析一下朱熹的思想：
一.理氣與太極
理氣、太極是朱熹思想體系的中流砥柱，朱熹的思想核心是天理，天理的核心在理氣。
朱熹的理氣、太極是基本上沿襲了程頤的理氣說，在此基礎上，再有機地吸收融合了周敦頤的太極說、張載的太虛之氣說、邵維的先天說等。
朱熹認為“理”是天地萬物的根本，先一切而存在，天地、人類...都是從理而生。
“未有天理之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地；若無此理，使亦無天地，無人物，都無該載了！有理，便有氣流行，發育萬物。”
對於太極，朱熹認為太極就是理。
“太極只是天地方物之理，在天地言，則天地中有太極；在萬物言，則萬物中各有太極。未有天地之先，畢竟是先有此理。”
在理與氣的兩者關係上，朱熹認為理為根本，氣是依附於理的。氣為形而下的物質，理為形而上的模板。
天下沒有無理之氣，也沒有無氣之理，兩者依附依存。
關於萬物與理的關係，理學家提出“萬物各其一理，萬理同出一源。”，萬物都來自一個理，而萬物都擁有一個理，聽上去很矛盾，之前的北宋儒者討論了很久都沒法圓的邏輯設定。
對於“理一分殊”的難題，朱熹參考了佛教的“月印山川”譬喻：
“本只是一太極，而萬物各有稟受，又各自全具一太極耳。如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見，不可謂月已分也。”
天上唯有一個月亮，但是月亮映照河川，卻又是隨處都可得到，並不是月亮分身無數。
二.心性論
1.天命之性與氣質之性。
儒家先賢裡最早提出心性論的是孟子，孟子提出性善論，之後荀子提出性惡論。一千年之後，韓愈繼續討論心性問題，提出性三品說。
北宋的張載和程頤把心性，闡述分為天命之性與氣質之性。
天命之性與氣質之性的二分法，遠比比韓愈的性三品、荀子的性惡、孟子的性善等說法更有說服力。
朱熹把天命之性，氣質之性用理氣聯繫起來。他在《孟子集註》中指出：性是天理的體現，是形而上的本然狀態；人稟氣而生，是形而下的有形存在。人是天理的體現，萬物也是天理的體現；人是稟氣而生的，萬物也是由氣而構造的。
但人與物的根本不同在於，人才具備仁義禮智信五常，物則是沒有。
為什麼人與物都有理氣，但卻有天壤之別，那就要進一步談論“心與性情”。
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2.心與性情。
心在朱熹的理學殿堂也很重要，但不同於佛教能生一切的“心王”。
朱熹的理學體系裡，心的作用是“虛靈知覺”。
虛靈是表明心稟賦了理，能夠修成至善之性。
知覺是心接觸外物，產生觸覺反應的作用。
朱熹再區分了“人心”與“道心”。
“知覺從耳目之欲上去，便是人心；知覺從義理上去，便是道心。”
“人心惟危，道心惟微”。
道心是來自性命之正，是天理的體現，是人心的主宰。
人心是氣質的表現，是形氣之私，因為要接受忍住的統領。
這就是“心統性情”。
三、理學修持
朱熹的早年參禪學佛，後來學儒，修持的功夫是大體上繼續沿襲程顥、程頤。
方法大約包括持敬、格物致知及知先行後行這樣幾個方面。朱熹發揮為前人的持敬說和格物致知論，以為敬是為學修持的樞紐。
有人認為朱熹是禁慾主義，在之前，周敦頤的“正靜”，主張“無慾故敬”，要直接消滅合理慾望，其實更加禁慾主義，所以實踐中根本少人用。
朱熹更近乎人情，他認為周敦頤的主靜要求太高了，沒人能做到，恐怕做到的都去當和尚去了。
因此他接受二程的“持敬”。
敬首先從外表做起，“正衣冠”、“肅容貌”、“整思慮”。
持敬並不是要長年累月放下父母妻子，躲進深山古廟靜坐修練，而是無事時敬在裡面，有事時敬在身上。有事無事，持敬的功夫不要中斷，維持住這個狀態。
朱熹舉了生活中的例子，客人來造訪，就要在灑掃應對上居敬，好好對待賓客；賓客離開之後，敬又回到整思慮，專心做該做的事。
居敬只是手段，不是目的。目的是“窮理”。
窮理又是“格物致知”的功夫。格物致知本是《大學》提出的一種修養方法，但文中沒有詳盡的解釋。
朱熹認為，格物即是窮理，格為至，為盡；物為事，上至無極太極，下至一草一木，君臣、父子都可視為物。
但是朱熹格物目標不是探索技術、科技...主要任務是“窮天理，明人倫，講聖言，道世故。”很明顯還是偏向中國傳統的倫理。
如何格物最事半功倍？在朱熹認為還是要多讀書！“窮理之要必在讀書”。
可以說，朱熹的認識論，還是迴歸到讀書明理，不是打坐開悟。
四、天理與人慾
“存天理，滅人慾”是許多人用來攻擊朱熹的話柄，但倘若問他們這六字是啥意思，多半不會回答。
天理與人慾的問題最早由二程提出，掀起了學術界的爭論。
對於天理和人慾，朱熹則認為，天理與人慾之間確實類似我們所理解的“零和博弈”，天理勝，則人慾退！
不過朱熹沒有學他老師程頤用天理過分遏制人慾，反而是一定程度上承認人慾的合理存在，朱熹也沒有在天理與人慾劃下明確的界限，也沒有明確的規定。
“人只有個天理人慾，此勝則彼退，彼勝則此退，無中立不進退之理。凡人不進便退也。”
關鍵是人們在天理人慾之間要體認省察，要存天理，滅人慾。
這樣說，當然並不意味著朱熹完全否定人慾存在的合理性。朱熹根本承認人慾是一種本來存在，不可能完全遏制。但要把人的慾望限定在合乎情理的範圍內。
“若是飢而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無？”“雖聖人不能無人心，若飢食渴飲之類。”
如果飢餓、口渴而飲食，這種慾望能沒有嗎？即使是聖人也不可能沒有飲食的慾望吧？
“須是食其所當食，欲其所當欲，乃不失所謂道心。”
合乎情理的人慾，是存在的依據，不過如果過分追求美味，那便是不合理不應該存在的人慾。
結語
正是因為朱熹，使得魏晉南北朝、隋唐以來，儒學面對佛道的衝擊難以接招回應，是朱熹回答了一系列難題，回應了挑戰，使得儒學從漢代以來再度穩坐官學，重新恢復學術秩序和權威性，之後深遠地影響了元明清幾百年的意識形態，對於儒學而言，朱熹居功至偉，無愧理學的集大成者！
雲汀YT
古說“理學”，今說“理學”。
前說“理學”，後說“理學”。
“理”字是甚？無人解說。
“理”如“不理”，“學”似“不學”。
都不明說，大家掙錢！
狗屁“理學”，無非“俚學”！
