段誉把木婉清、钟灵、晓蕾等人纳为妃子,为何还要出家?小说是如何描述的?

小呆读史


一家之言,不喜勿喷。

段誉已经纳木婉清,钟灵,晓蕾等女子为妃,为什么还要出家为僧?

首先,段誉纳木婉清,钟灵为妃,这二个女孩虽不姓段,却是段誉之父段正淳私生女,而段誉是刀白凤和段延庆一夜情所生。所以段誉虽有名份,却非亲生,木,钟虽无名份,却是私生女。所以,段誉和她们只是假兄妹,却是能成为真夫妻。

晓蕾是虚竹妻子,那个西夏公主李清露的身边侍女,就是当初在公主招亲现场仰慕萧峰的那位,由于李清露不想虚竹有这个“通房大丫头”,就把她赠给段誉为妃了。

同样原因,虚竹的四大侍女梅剑兰剑竹剑和菊剑,都是娇滴滴的大美女,人间绝色,再加上虚竹和段誉在灵鹫宫喝醉后,她们曾服侍虚竹洗澡,并换上内衣,该看的,不该看的,她们都看了,估计也碰过了。

李清露怕虚竹和她们玩暧昧,甚至召她们四位侍寝,也一并打包送给了段誉。

所以,段誉仅仅这几位,就有七位后妃,加上与大理贵族政治联姻的,至少有十位。我们可以想象,段誉子女肯定不少。

但是,段誉一定最爱这七位,因为这七位一者都感情深,二者都会武功,而且因为他身怀逍遥派“北溟神功”,一边兴雨布种,一边还可以男女双修,夫妻都能功力精进。

也因此,段誉左拥右抱,尽享齐人之福,直到六十岁才恋恋不舍地在天龙寺出家为僧。

一,六十岁这些妃子已老,不会再怪段誉不尽人事,没有担当。

二,段誉性格温和善良,估计也看不惯那么多子女夺嫡争宠,眼不见为净,出家就清净了。

三,大理的天龙寺是大理段氏皇族的最终的一个归宿。就象服兵役一样,段家子弟,武功到了一定境界,必须到天龙寺出家,以研究段氏家传武功。“枯荣大师”,段正明,甚至后来段誉的孙子“一灯大师”段智兴,全部都到天龙寺出家了。

而段誉的“六脉神剑”是段家唯一能学全而且会使用的,更没有理由懒在皇位上不出家!






南雷霆峰


在新修版的《天龙八部》中,段誉得知了自己的身世,原来是母亲刀白凤和段延庆生下的自己,一时之间无法接受。

但是转念即安,这样一来他的那些同父异母的妹妹,都没有任何血缘关系了,在新修版中,段誉算是享尽了齐人之福,将木婉清、钟灵、晓蕾等女子,都纳为了妃子,而王语嫣,最后回到了慕容复身边。

很多读者可能不认识晓蕾,我在这里用原著解释一下她的身份:

李清露知他说的是当日问三件事的往事,脸也红了,笑道:“晓蕾,你这哥哥,人品英俊潇洒,性格文雅和顺,今后你一心一意跟着他吧。”晓蕾垂低了头,说道:“公主待我恩重如山,你叫我做什么,我就做什么。

晓蕾原本是西夏银川公主的侍女,后来被公主许配给了段誉,成了段誉的妃子。

那么问题来了,段誉既然如此有这么多佳人,为何还要出家呢?跟我来分析一下事情的真相吧!

段誉<strong>生性善良,不懂帝王权术

原著中有这样一件事情:

段誉后来禀告伯父本尘大师,将自己身世秘密对华赫艮、巴天石等亲信说了,立木婉清为贵妃、钟灵为贤妃、晓蕾为淑妃。

原著和电视剧中有所出入,电视剧中段誉只是把自己的身世秘密告诉了伯父段正明一人,段正明对段誉视如己出,自然不会把这个秘密传出去。

但是原著中他不懂帝王权术,也不懂言语能害死人的道理,把这个惊天秘密也告诉了剩下两位亲信,这就容易引起了祸端,不得已才退的位。

赘述:

历史上的段誉原型,却比段誉幸福得多,不仅在位时间最长,还是一代明君,活了90多岁,深受百姓爱戴。


金庸的小迷弟丶


1 首先,从小说的角度来说,更符合大众认知的版本,段誉和王语嫣在一起的那个版本其实并没有描述段誉出家的片段

其次,你说的情节应该是后续的修订版,这个在读者间的传播程度相对原来的版本应该没有这么广。

这个版本,金庸应该有完成一些细节的修订,当然最大的改动来自于对主角的感情归属的表达。有这样的修正大约金庸是出于两个方面的考虑。第一。自己心境的转变,金庸曾经痴恋夏梦,到了那个时候大概终于放下了。第二,一本这么长的书,一定会有一些前后对不上的BUG需要修复。第三金庸小说有一部分贴合历史,所以要和历史对的上。

所以,综上所述,段誉出家和他是不是娶了妃子没任何关系,而是第一金庸自己放下了,第二,大理信佛,这个人物的原型在历史上是真的出家了


翦翦枫杏儿


主要还是为了符合史实吧。段誉虽说是天龙八部中的人物,经历都是虚构的,但是在历史上真有此人,所以最后安排段誉出家,主要应该也是为了切合历史事实。

段誉的出家并不突兀,首先在时间上看,段誉出家已经是做了皇帝四十年后了,将近六十岁的人,这一生荣华富贵,娇妻美妾,儿孙绕膝,名动江湖,都经历过了,俗世的荣光和感受全部体会过了,这个时候彻悟进而出家,符合常理。大理已经有接班的皇帝了,妻妾们也都已经年迈,阻力也不会很大了。

其次段誉对佛学的偏好,从出场到最后都有描写。大理是崇尚佛教的,而段誉更是神迷其中,差点被鸠摩智杀了的时候,他都不忘他的佛经,可见佛经对他而言,意义有多么大。在帝位的这几十年,段誉应该也没有放弃研习,反而可能越来越深入,最后出家,顺理成章。

再者,即便是帝王,段誉也不可能做到事事如意的,总还是会有求而不得的事情。比如名义上的父亲和生母的死,结义兄长的死,心爱的美人王语嫣心有他属等等。这种种不如意,是即使身为帝王也避免不了的,顺治皇帝幼年登基,坐拥天下,也一定觉得苦不堪言,想要出家呢,段誉潜心佛教,但是作为皇帝,每天要处理的后宫事务和前朝事务都是很多的,权力必然伴生着心机和争斗,段誉厌倦了这一切,也是很合理的。

最后,我觉得段誉这个人物,是带着一点作者的投射在里面的。作者本人也同段誉一样,曾有一段苦恋而不可得,最后随岁月变迁,终于放弃,作者也在生活中经历了诸如婚变、儿子自杀等悲痛的事情,曾经沉迷于佛经,解脱痛苦。也许作者本人也曾想抛开一切,真的出家,四大皆空,再无痛苦,但到底还是有种种羁绊,而他笔下的人物,就可以自在洒脱的,做出他无法实现的选择了。


所谓人生啊十人九悲


在《天龙八部》的第三版,也就是王语嫣离开段誉,回到慕容复身边这一版中,全书的最后一段提到:

据大理国史籍所载:大理(史称“后理”)宪宗宣仁帝段誉,登基时年号“日新”,后改文治、永嘉、保天、广运,共有五个年号,其后避位为僧,一共做了四十年皇帝,传位于其子段正兴。……段正兴之母姓名,史无记载,是木婉清、钟灵、晓蕾,还是别位嫔妃所生,便不得而知。

通常来说,出家之人都是看破红尘、心无所牵,甚至是受过打击、心灰意懒才会步入空门。但是段誉的出家,并不太一样。

首先,段誉所处的大理国信奉佛教。

在当时的大理国,皇帝出家为僧司空见惯。大理是个信仰佛学的国家,历代君主有很多都是禅位后出家为僧。

在金庸小说里,就提到过几个出家的皇帝。

比如《天龙八部》中段誉的伯父段正明,为退强敌,在天龙寺剃度,虽是权宜之计,却也是段正明的“素来之志”。其后也是传位于段誉,并未还俗。《射雕英雄传》中的段智兴,书中说他出家的原因是,因为心中有怨气,没有出手相救瑛姑和老顽童的孩子。见瑛姑亲手结束了孩子的痛苦,负气而走后,“不饮不食,苦思了三日三夜,终于大彻大悟,将皇位传给大儿子,就此出家为僧。”

而段誉因何出家,书中没有提及。根据段誉原型来看,也许是因为段誉晚年,他的儿子们各自不合,为了谁做下一任皇帝而斗个不停,段誉厌倦了这些,就把皇位传给一个儿子后出家了。

其次,书中提到,段誉避位为僧时已经做了四十年皇帝。

此时段誉的出家,跟纳谁为妃、纳了多少妃子是没有关系的,甚至跟与妃子是否情投意合也没关系。因为那都是几十年前的事了,所以段誉不可能是为情所困而出家。

只就小说《天龙八部》来说,并未给出段誉出家的具体原因。


玲珑书语


关于王语嫣的归宿,其实金庸在新修版中解释得很清楚,段誉一直把王语嫣当作石洞中的神仙姊姊来爱,但终究王语嫣不是那个神仙姊姊,从样貌到性格,王语嫣都没相同点,段誉一直喜欢的是幻想,这种移情是不实际的,後期,段誉的思想逐渐成熟,他悟到佛理,不再执着于幻象,明白王语嫣始终还是喜欢慕容复的,所以让她回归。

不单如此,金庸还添加了细节描写,王语嫣在回到大理之後,有许多无理取闹的行为,加深了段誉的反感,解释他领悟的原因。


TonyDeng


真正的历史去了解一下。

大理国包括国王在内全民信佛,以佛教为国教,国史上共有9位国王出家,包括段誉之前的两位国王:伯父段正明和父亲段正淳,当然也包括段誉的孙子段智兴(即射雕中的南帝、一灯大师)。所以段誉出家一点也不奇怪。

还有段誉出家时已经60多岁,主要是厌倦了处理政务,更厌倦几个儿子为争夺储君而明争暗斗,才出的家


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