李顺Leesun
这论点早就听说过，善易者不占。也就是说真的弄懂了易经，反而不轻易去占卜，因为一切都以成竹在胸，还用的着去占卜吗？
当然以上是针对大儒和大师来说的，现实中我们有很多普通人也爱好易学，他们中也有很深造诣的人，但是他们也不轻易占卜。反而是跳出世面上来的都是易学功底不咋地，只学了点三脚猫功夫就出来给人占算，完全是借易经的名气去敛财的江湖术士。
为什么真的有点水平的人不占卜？我的认为是这样的，我也学了一点易经，我的水平只能算小儿科。你要说让我看个简单的八字，可以基本看的出来。我虽不是高人，但是我的初衷也是能不看命最好不看。
为什么不去占算？我觉得假如命运是定数，你知道又有何意义？命运假如是已注定，后天就很难更改，凡是说管你要点钱他给你消灾的，那基本是骗子无疑。命运是你八字组合注定好的，要改命难度太大，除非学习袁了凡先生多做善事，不然基本上是很难改变的。因为八字已经从出生那一刻就固定了，你后天再怎么做能改变出生的八个字吗？
所以我觉得不如不占，假如你去占算，知道自己有短寿或者其他不好的信息，那岂不是徒增烦恼？所以人活着还不如稀里糊涂的过下去，至少会对未来有憧憬。
第二个理由，我觉得假如命运是注定好的，也就是所谓的天机，那些真正窥透天机的人，他要给人占算岂不是泄露天机？因为冥冥中都有定数，每个人的福报都是上天注定的，按佛家说的就是前世修来的。这辈子该倒霉的人，一定是前世有很多过错，假如你告诉命运多舛的人会遇到什么灾难，那你就是与冥冥中的定数抗争，那么占算者一定会受到惩罚的。我发现一个有意思的现象，就是古来真正的命理大师，他们都命运坎坷，有的甚至不得善终，难道真的是因为泄露天机？所以我觉得真的懂易经的人，还是尽量少占算的好
高宗1986
很多研究易经的人当然不建议占卜了，因为，周易在西汉之后，逐渐分野为象数和经学两大体系，象数（术数）才是搞占卜的，经学则是从哲学的角度，解读《周易》的人文伦理，属于儒学经典这一大类。
那么，研究《周易》的人是否也不建议占卜呢？
误读“善易者不占”
题主的问题，大概有个出处，就是荀子说的“善易者不占”这句话。因而，得出了“知易者不占，善易者不卜”这个结论。而且，又简单的把这句话直译成白话文，说是精于周易的人是不会去搞占卜的。这完全是一种误读。
“易”是不是就是指的《周易》，这是个疑问。其实，从“易”的篆字来审读，其含义就是日月的交替。因为日月交替运行，天地万物就发生了变化。这个原理被《周易》所运用，以占卜的形式来了解周天的变化，推测事物发展过程中的状态，探寻事物发展变化的规律。可以这样理解，“易”是原理，《周易》则是方法。
因而，荀子所说的“善易者不占”并非是说研究周易的人不搞占卜，而是指懂得了事物发展变化的规律，不需要占卜也能够达到预见事物发展大趋向的目的，并非不建议人搞《周易》预测。
多少年来，荀子的这句话被误读。然而，误读却有它的积极意义。假如每个人都能够通过占卜来预知未来，必定会产生“宿命论”这个消极负面作用，是不利于人类进步与发展的。不占而把握大自然发展变化的规律，才是“易”的境界。
为何不可以占卜呢？
《周易》原本就是一部古老的占卜大典，习学周易，必定是要从占卜入手的。如果抛开占卜，就无法找到习学研究《周易》的门径。门都摸不到，还奢谈什么研究呢？况且，很多研究《周易》的人（不是研究“易经”）都是占卜高手，经常也通过易占来抉择疑难。这部古老的占卜大典，其实有着非常现实的实际应用价值，为何不能为我们所利用呢？
古代西岐一带，流行八卦占卜，也称为蓍草卜筮。这是相对于商朝官方龟占的一种民间预测方式，西周取代商朝后，便设立太仆，掌三易而占天地吉凶。可以说，经过漫长的实践积累，八卦占卜形成了一套完整的体系，所有的卦辞和爻辞，也都是在长期实践中归纳总结出来的“应验”结论。现在应用，仍然有非常大的参考价值。
西汉以后，《周易》分野，术数家开始把《周易》占卜与五行学说、阴阳学说融为一体，不断丰富了易占理论，同样把《周易》提升到了哲学的高度。占卜是需要哲学辩证思维的，绝对没有公式可以死搬硬套而得出占卜结果。习学易占，且经常练习，非常有助于实践者提升哲学思辨能力，对事物的分析判断能力。把这些能力运用到工作和生活之中，是大有裨益的。《周易》充满着智慧的正能量。
科学界一直在探索人的第六感，经常进行《周易》预测实践的人，第六感比较发达，对事物发展的大趋势大致可以达到“未卜先知”的境界。
当然，如果痴迷于此，凡事都要卜卦诀疑，完全依赖于《周易》，则是“迷信”。“迷信”的含义就是过度相信，过度依赖，失去了人的主观能动性，忽视对自然界的变化规律探知和认知，如此，必将误入歧途，也且“每占不验”。这是为什么呢？
周易占卜符合宇宙法则
“周易”这两个字到底怎么解，历来是有争议的。我的观点是，周，即周天，也就是整个宇宙。中国古代早就知道天是圆的，是周而复始的。所以，“易”就是在周而复始的运行变化。
易，就是变化，富含三义：简易、变易、不易。所谓简易，就是八卦中的每个卦自身的变化。比如乾卦（复卦），从第一爻开始变化，变到第五爻，还是没有变出乾宫，其属性依然是“乾金”。变易则更上升一层，乾卦变到第六爻，就是坤卦，这种变易之于简易而言，就是由量变到质变的过程。
不易这个原理更为伟大，讲的是卦的静止状态，卦的每一爻都不变。但是，因为有日月运行的影响，其中便隐含着“暗动”的玄机。从哲学高度理解，就是“运动是绝对的，静止是相对的”这个宇宙运动变化的基本法则。
《周易》之伟大，就是参透了宇宙运行的基本规则，因而，中国古代哲学也是伟大的，绝对不是“朴素”的。
那么，把“周易”合起来解读，就是《系辞》所说的“易有太极，始生两仪。两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业……”。怎么理解？
因为（日月）变化，便诞生两仪，由两仪而诞生四象，由四象而诞生八卦。这其中，“太极”、“两仪”又是什么呢？我的观点是，“周”是一个圆点，通过变化（易）然后开天辟地，生出阴阳两个极端的宇宙现象。然后，阴阳交合，组合成四个象征宇宙最基础的物质形状。阴阳再交互变化，就形成了八卦，八卦一成，宇宙之间所有的现象便都在其中了。宇宙的运动变化，必然给人类带来福祉，也降临灾祸。
这是宇宙起源说的最早、最原始，也是最伟大的表述。古人“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。”，八卦类宇宙万象，含天道变化。既然《周易》包含了宇宙运行的基本法则，万象变化都在其中，为什么不可以占卜呢？
学易占必先解本义
现在，很多学易者都是从实用周易预测入手，基本上没有对《周易》原文进行解读。实际上，《周易》的卦辞、爻辞本义虽然也教人为善，但都是占卜的断语，而不是道德规范。
以乾卦为例，其卦辞云“元亨利贞”。这四个字的本义并非“君子四德”，而是告诉占卜者，占到这一卦预示着何种吉凶，该怎么去调整自己的行为。
元，副词，可作“很”解。“亨”，通畅。“利”，作“好”解。“贞”，就是占卜的意思。这个卦辞连起来解，就是：很顺利，是一个好卦。或者说，很好，是有利之占。
卦辞所示，这一卦很吉利，但是不是诸事皆宜，所为皆吉呢？不是。《周易》是要讲变化的，占卜过程中要求出“动爻”，也就是算出哪一个爻有变化，变化的这一爻就是事物发展的趋向，也是未来吉凶的暗示。
乾卦第一爻如果由阳爻变为阴爻，爻辞便告诉占卜者“潜龙勿用”。也就是说，再好的事情，也不是做的时候，需要等待时机，不要采取任何行动。那么，什么时候才能去做占卜的事情呢？这就要看乾卦初九这一爻变化后所变出来的那一卦的卦辞了。
《周易》本义大抵如此，把《周易》本义与实用易占相结合，更能够提高易占的准确性。
学习《周易》本义，也是对宇宙自然变化规律的探索，能够让学易者向更深层次的自然科学迈开探索的步伐。比如天文学，则是很多易占高手的必修课。易占的意义并不是卖卦问卜，而是教导或者引导我们遵循自然法则，不做违背伦理道德之事。所以，历代易学大师都特别注重道德修养，也对后来的学易者进行提点，非正人君子不可学易。
同样，“经学”也着重从《周易》中提炼精华，从哲学和伦理道德的高度解读这部古老的占卜大典，成为儒家必修的五经之首。
从这个角度讲，这部“天书”无论怎么分野，都是一个目标：探索宇宙自然规律，提升人文精神境界。因而，学易经的学易经，修易占的修易占，不可因“善易者不卜”这句被误读的话所困扰，该怎么做还怎么做。
绿野萍踪01
以鄙人的眼光看，《周易》原经文（卦辞、爻辞）没有一句占卜的话。注解原经文的彖辞、象辞（包括大象小象）也没有一句占卜的话。这就足以证明《周易》的原作者文王（文王作64卦卦辞）和周公（周公作64卦爻辞）不讲占卜明矣。注解原经文的彖辞、象辞为孔子所注，其中没有一句讲占卜，更足矣证明《周易》不讲占卜。然而竟有人拿出”是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”作为依据，说是孔子要人们占卜，硬把占卜这个大帽子扣在孔子头上。孔子在天上如果有灵，会放过你们吗？
”玩其辞玩其占”是原经文中文王周公说的原话吗？是孔子在原经文中的注解的原话吗？你们把《系辞传》中的话拿来扣在孔子头上，你认为合适吗？随意给人扣帽子，良心何在！
读《周易》首先要记住一条：只看原经文，只看原经文，千万记住！我说的原经文，即是上面说的卦辞、爻辞、彖辞、象辞。至于后面的《系辞传》和《说卦传》至少三分之一都是后世冒充孔子的大名篡入进去的，可恶之极！
比如《系辞传上》第十一章中有一段：”是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这段历来被易学家奉为圭臬，其实这是后世无聊之徒篡入的。《周易》诞生两千年后到了宋代，那个注《周易本义》的朱熹的老师二程，二程的老师周敦颐也未看到《太极图》是什么样子，否则周敦颐就不会绞尽脑汁作他的复杂的《太极图说》了。想想看：谁会做费力不讨好的事呢？除非是个大傻瓜！从这里看，”易有太极”明显是后世加进去的。至于”两仪生四家，四象生八卦”完全是胡诌八扯，驴唇不对马嘴。
当代人为什么看不懂《周易》？为什么有人说《周易》是神秘之书？为什么大都认为是占卜之书？其最大原因，其主要原因，其关键原因就在于《周易》所受干扰太大。如不大刀阔斧除去这诸多干扰，我看圣洁的《周易》很难大白于天下。
朱友振
《易经》乃群经之首，儒家研究的《易经》与术数家研究的《易经》当然不同。鄙人拙见如下：
易乃是变化，宇宙洪荒，日月星辰，国家社稷，人之一生，草木一世，还有具体到一件事，一个病，都有其变化，《易经》所讲，既是变化之道，道家谓之‘道‘，儒家谓之’理‘，佛家谓之’因果‘。
- 然而儒家在《易经》中所言变化规律中得到做人做事的本质，治国治家的法门，不用占卜按照规律即可修身齐家治国平天下，那占卜不就显得‘贱’了吗？
鄙人打小学易，古三式皆会。也许可以一言从术数家的角度来说。
2.讲的迷信些，所有术数皆是感应，也就是心念所致。起心动念风起云涌，是风动我念，还是我念动风呢？这个我也说不好。
但是，占卜伤害自己这个是不争的事实，守恒是世界还能存在至今的本质。业内常说一句话，算准不如算不准，因为需要背负的因果与业障会损害自己以及六亲。
学易还望珍重！
万象唯吾心
确实很多人不建议占卜，我听到的原因有这几种：
一种是，占卜是泄露天机，对为人占卜的人不利。
一种是，占卜是迷信，不能相信。
一种是，占卜是巫术，有一定研究价值，但没有实际意义。占卜不是学术，更不符合科学。许多搞周易研究的确实既不会占卜，也不赞成占卜。
第一种说法，好像也没有实际依据，把天机看做是天道的秘密，天好像者小心眼的上帝，不让人参透它的面目。这种说法，是过去出现的一种民间迷信。
第二种说法，完全不相信占卜的价值，对于《易经》来说，有点武断，但也无法反驳。
第三种说法，是争议最大的一种情况。
大部分学者基本上有一个共识，认为《易经》的功能有理、数、象、占四个方面，但占卜这个方面，能不能占卜，还是有很大争议。从八十年代开始，占法研究进入了学术研究的厅堂，但是，对于占卜的效能，还是不能充分展开讨论。占法研究，始终是欲言又止，犹抱琵琶半遮面的感觉。占卜基本上流传于江湖，庙堂上的研究，只局限于描述性的记录。
客观地说，占卜是很值得研究的一个方面，占卜和象数思维是同源同理，熟悉象数思维，最直接的练习方法就是占卜。占卜对练习象数思维有帮助。古人就是通过练习射覆的办法，熟悉周易卦象的解法。射覆，就是把东西藏起来，让练习者起卦，通过解卦猜测藏起来的东西是什么。《晋书》就记载有管辂射覆的卦例。民国时期的尚秉和先生，把这些没有记录解法的卦象拿来进行了自己的解释。
从研究和利用《易经》的角度，占卜有它独特的效用和价值。
但是，从历史经验看，占卜不能成为社会性活动，更不能商业化。其根本原因是，占卜的过程有很大的随机性，很难形成共识，这样就较难进行比较和论证，不能比较和论证，就不能确定占卜到底有没有道理，占卜到底是瞎蒙，还是言之成理。
更麻烦的是，占卜的象数思维，确实含有凭直觉判断的方法和情况，卦象和占法的灵活性，提供了非常多的观察路径，得到的结果也有很大的不确定性。
占法很多时候带有强烈的个性化方法，这样，理性和非理性相交混的经验性思维，占卜者自己心中有数，但是对于他人则是很难令人信服的。
如果占卜判断出了问题，反过来，就说不清楚问题是出在哪里。在占卜过程中，主观动机不纯，有预定目的和结论，不懂装懂，这些问题都是难以确认的情况。
占卜既可以成为信任的理由，也可以成为不信任的理由。
占卜从经验看，准确性不会是百分之百，不准确的概率是客观存在的，如果发生了不准确的情况，那就有口莫辩，不论要证明值得信任还是不值得信任，都难以找到说服的客观标准和理由。这就造成了“信则有，不信则无”这种模棱两可的困境。汉代大易学家京房，以精通《易经》被立为博士，深得汉元帝信任，但最终还是被诬陷为“非谤政治，归恶天子”，因此而丢了性命。可见以占卜为业，以占卜立身，是很有风险的事。
占卜没有获得商业化资格，是很有道理的。本质上不是占卜凶险，而是占卜的不确定性、过程的不透明性、占法的直觉性等特点，让它不适合成为公共性的社会活动、商业性活动。更有甚者，占卜一旦大行其道，社会认知必然失序，浑水摸鱼的骗子必然猖獗，这是正常社会生活所不能忍受的。
现代社会，占卜难登大雅之堂的原因，归根到底，还在于所有占法的前提——天人感应原理，至今无法得到证明。这和中医面临的局面是一样的。天人感应，是天人合一的一种内涵，占卜就是运用这一原理起卦、用卦的。占卜时，为什么要随机取卦，随机取象、取数形成的卦，为什么就能反映求占者的真实情况，到目前，还看不到可以从科学的角度给以说明的前景，正因为这个原因，占卜被认为是巫术，是伪科学。
不管经验告诉你，你的占卜有多准确，但是你还是说不清为什么你的占卜是准确的。
这一点，许多研究者是明白的，目前只能认同，或者拒绝认同，这是《周易》唯一神秘和难以说明的原理性问题。同样难于实证，但经验证明有一定效用的，还有阴阳五行理论。这些不能被实证的理论，仅仅自《易经》算起，在中国历史上已经流传两三千年，他们之所以能流传不衰，还是有它的生存土壤。在人们用实证科学能认识的范围还是十分有限的情况下，在人们不能解决的问题远远多于能够解决的问题的情况下，不可避免地，要运用有一定的经验性知识来应对未知的事物和情况。人类讲长期面临这种认知的局限。这为从整体上、模式特征识别上、运用经验模式去推测事物，提供了土壤。
在这方面，《易经》等的经验性认知方法，有它特殊的优长。《易经》思维来自于原始思维，但不是巫术，它们是天才的模拟思维范式，是古人依靠经验构造的系统认知模型。这些思维方式的可靠性虽不能实证，但有一定的哲学和思维价值，特别是在实证科学根本覆盖不了的地方，它还可以用独特的模式，帮助人们猜测事物的趋势。
这也是中国文化中最不能被人理解和接纳的地方。但不要轻易认为这是中国人愚昧的表现。
只相信实证科学的人，绝难对中国文化中的这种所谓经验理性、非科学的东西表示赞同。
但是，作为一种思维方式，特别是一种用具有经验模拟、联想比拟的方式去推断事物的发展方向，《易经》还是有它独特的魅力。
热带雨林的午后
只有懂得易理的人才不需要占卜，完全自己都能了解运势如何发展，了解自身优缺点会在为人处事中及时改善避免一些不必要灾祸。或者对生命有深刻感悟的人，明白宇宙间运行的规律，还要算他干嘛？预测如同旅途中的每个路标，当您知道路在何方，路标就有些多余了。这种人也是真正的善易者。对于不知路在何方，不知如何规划自己的人，既然存在占卜术数完全可以合理利用起来，占不占完全取决自身的选择！
占卜的意义不在于知道一个结果，如果真是为了一个结果，那么占与不占都是一样的结局，真正的“占卜”其实是在告诉人们如何趋吉避凶，如何把事情办对、办好，而不是无节制的发展，最后招来灾祸！
心缘师傅周易预测
说的都是外行话。所谓“擅易者不占”的意思是，真正懂得占卜的人，是不需要刻意通过周易数术学去为人预测吉凶。如能真正懂得天地万物又了达阴阳之理的圣师，万事万物信手沾来，皆可预测，无不应验。北宋邵康节称此法为“外应”，民间俗称此人为“活神仙”!
云山入怀1
就这个命题，我看了下面的跟贴，我觉得绿野萍踪01的贴子写得比较好。他书理了易学发展的流程与分脉形成，各分脉又在哪些方向进行了引深与发掘。更关键的是，他点出了上述命题的来源与出处：“善易者不占”来自于荀子。但遗憾的是，他作的是学院派式的介绍，对于门外者仍是处于云里雾里。其次是没有讲清楚荀子所说“善易者不占”这句话真正的涵义。到口的答案少了画龙点睛的最后一点。即大家理解错了，荀子的本意是君子不用占卜也能处理面临处境的困惑。因此，不占卜这句话，就是不必用卜占的方法，也能应付与处理自己自面临的困局与疑惑。不必借助于占卜的意思，并不是说善易摒弃占卜这种手段。从现存的甲骨文来看，当时商周贵族每临遇到困境、疑惑、难解、大事是常用占卜的手段来作决断处理。那么，回过来出，世上主要流行的八八六十四卦动爻的后天文王易的诞生背景。当时，周文王还是西歧诸候国君，因被商纣王起疑，囚禁在羑里，杀戮随时会临身。后来的周文王，在根据先天伏羲易与当时已有的哲学常识，在空闲时，把贵族在政治漩涡中会遇到的六十四种局面，用动态爻变的方式演变出它们的各自发展走向，于是贵族(君子)应该作怎么适当正确的处理。这就是周易。所以说，荀子告诉门生，善易者彻底弄通理解活用了周易八八六十四卦各自爻变动态走向，就不必事事占卜，也能顺心如意的处理好面临的决断与困惑。我要感谢绿野萍踪01先生的跟贴。我只是只他精彩的画完龙身的前题下，给龙睛点了一筆。朽翁退休前是在复旦当老师的。朽翁认为一名直正称职的老师应该具备二种能力，一是通，能把复杂的学木理论脱术语概念化，用最通俗的言语或比喻，让大众与初学者理解弄懂。爱因斯坦用通俗的比喻给大众讲了什么是相对论。白居易把诗写好后，读给老妪听，问听懂否？这就是当导师必须具备的基本功。水壶里有饺子，你得象流水一样倒出来。当导师更高一个层次就是悟。在大家习以为常的知识中，你不泛泛走过，而是道出其出新意、妙处、别人没有想到和深挖的东西，融汇贯通，让听有者恍然大悟，有醍醐灌顶之感。这就是直导师的更高一层次的基本功。导师本人要博学，只有在随时融汇贯通，随手拈来时，才能做到这一点。朽翁糊涂，扯远了，抱歉！
随心所欲不系舟
为什么善于易得人不卜？这是一个大问题
易是指什么？
《易》包含《易经》、《连山》、《归藏》这三本书。后面的二本意境失传。《易经》起源是洛书，九个符号，后伏羲演洛书为先天八卦，西伯拘而演后天八卦，孔子又添加系传，至于爻词，象传具体什么时间添加还带考证，《易》的初始形态是符号，这个符号被赋予了智慧。
如何研究易经呢？
易经有三个原则：变易、简易、不易
又有三个法则：理、象、数
只有先记住这些原则、法则才能研究《易》。
孔子说：“玩索而有得”。像打麻将一样天天摸索就趣味无穷。
到这可以分成三个大的门派，易理，象数，术数（占卜）。
易理主要研究哲学，其他之类的；
象数主要研究象于数之间关联；
术数也是大家最感兴趣的：占卜、算命、看相等等。
这三大门派又有个相通之处——阴阳五行，
其中术数分为多个门派，这里不一一介绍。是科学，还是迷信，自我辨识。民间的多数是“三四教授”，即可满足好奇心，也可掏空口袋。
那么《易》是什么？
《易》包罗万象，蕴含宇宙大道，这么解说也不为过。三十六计多出自《易经》，《易经》不局限于术数，术数有比这简单的。
善易得人为何不卜？
“是故，吉凶者，失得之象；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也，吉凶悔吝者，生乎动者也”《易.系传上》
善于易得人对这段话非常熟悉。懂了的人再“随意”的卜卦，那他的“学问”还没有做好。
这段话看起来是说“占卜”的问题，细细品味更是在说做人道理。你求我占卜的目的无非是这四种情况“吉凶悔吝”，变化也莫过于此。人们认为的吉凶，以哲学来说不是绝对。人生的一切，任何一件事，一动就有好有坏。从口而出的说词是动，动就有好有坏。你想听对你好的还是听对你不好的？“我”怎么能肯定说出来的对你我都是好的、还是坏的。经过复杂的逻辑关系思考，最后决定：“不卜”
还有一层解释：学易不是为了占卜用的，而是为了做“学问”。“学问”无好坏之分，只看用的“时”和“位”。
善易得人，大概的道理都知道了，看现象就明明白白，又何必去多此一举呢。
做“学问”，做“学问”，“学问”做好了，道理是相通的。“善于易者”的“学问”很高，比泰山高！
君逸
今日头条，几乎每天都有有关《易经》的文章与视屏。都是拿本《易经》念，念到一卦，就讲如何如何博大精深，可就是不敢占上一卦，预测一下未来将发生的大事情。
若有人质疑，就回“善易者不占”，还有的造谣说这是孔子说的。其实，善易者应该首推孔子了，不然如何解释，为什么孔子作《易传》解释《易经》八卦？
学以致用，孔子明明白白地曰了，《易经》就是要占：
“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”。
为啥易经大师不不敢动手占卦？怕原形毕露呗。
