紫河車XB
空是0，色是1，0是陰數，1為陰數，1插入0，生生不息，就像0和1組成無窮二進制數，用以表示萬事萬物一樣。
色空是邏輯的起點，是分別心的開始，所以黑格爾把它作為哲學的開端，只不過黑格爾把這兩個詞換成了有和無。
黑格爾論證大致如是:“純有”是最初的前提，是哲學的開端，但因為它沒有任何規定性，所以，它實際上就是“無”，無就是一切的開始。“無”包含了“有”的所有內涵，因為“有”是被“無”所限定的，這就是”無中生有”。這時候一個正題就過渡到了反題。但是有什麼和無什麼是有區別的，這就產生了第三個概念“變”，或叫“是”、“生”等，不管他叫什麼，它都是有無相生的結果。
黑格爾的這種論述實際上就是老子所講的“道生一，一生二，二生三”。
大家注意到沒有？二字的兩橫實際上就是兩個“一”，說明“二”是完全從“一”自身來的。而“三”是三個“一”構成的，也就是說根源上它是來自於“一”的。
一二三隱含了黑格爾的辯證邏輯！而且如此簡約！高明！
夏娃是來自亞當的一根肋骨，然後二者陰陽相生而由人類，這是辯證法的一種隱喻表達。
易經說，無極而太極，太極而陰陽，陰陽相生而有四相、八卦、六十四卦，以象天地萬物。
陰陽就是有無，就是色空，老子講它是開啟宇宙秘密的門戶:此二者，異名同謂，同謂之玄，眾妙之門。
神吔
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，這四句話出自佛教非常重要的一部經典《心經》，不管是不是學佛的，很多人都知道這幾句，很多人也誤解了這幾句佛經。很多人都以為色就是美色、色慾，這完全縮小了色的概念。空就認為是什麼都沒有，這是完全錯誤的。所以這幾句就胡亂的解釋為，反正男女之慾是空的，所以就毫無顧忌、毫無節制的沉迷於美色。為自己放縱找個冠冕堂皇的理由。其實這完全是錯誤的解法。
在佛教中，色是指物質世界，一切有質礙的都稱為色。而空呢是物質的一個性質，它描述物質世界存在的狀態，意思就是萬事萬物都是由許許多多的因緣組合而成的，隨著因緣的生滅而生滅，沒有什麼是獨立不變的。色和空不是兩個對立的東西，它只是同一事物的兩個方面。色指物質本身，空是指物質的性質。
知道了空和色的定義，就很容易理解這四句了。舉個例子來說，一朵花，花的外相就是色，而空呢就是花的性質，花必須依靠水、土、種子等各種條件才能存，離開了某一個條件，花就不存在的這個性質就是空。所以 外相的花和花本身的性質根本就不是兩樣東西，都是花的一部分。花的外相側重展現因緣的生滅現象，花本身隨各種因緣而變化的性質就體現了空，離開了這些條件，花就不存在了。
所以色和空本身就是一個東西，一個是它的外相，一個是它的內在性質，哪會有什麼差異呢？
《心經》是玄奘大師翻譯的，是六百卷大般若經的核心，甚至說是整個佛法的核心內容。這幾句完全說出了佛法的世界觀——緣起性空，色就側重說緣起，而空性才是物質最根本的體性。空性就是無自性。我們可以通過對有的把握來感悟空性。南無阿彌陀佛。
法音講堂
色即是空，我先前回答過，有位朋友給我留言讓我再解釋一下：受想行識，亦復如是。
確實，解心經，大家都是把注意力放在色即是空上面，很容易忽略後面這句受想行識亦復如是。
亦復如是的意思是：也是這樣。受想行識，也是這樣，什麼樣？這裡先在語法上跟大家探討一下。
色受想行識，就是：五蘊。
按照亦復如是，也是這樣的意思，麻煩點應該這樣講：
色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。
受即是空，空即是受，受不異空，空不異受。
想即是空，空即是想，想不異空，空不異想。
行即是空，空即是行，行不異空，空不異行。
識即是空，空即是識，識不異空，空不異識。
異，是離開的意思，所以，再說的通俗點就是：
色就是空，空就是色，色離不開空，空也離不開色。
受就是空，空就是受，受離不開空，空也離不開受。
想就是空，空就是想，想離不開空，空也離不開想。
行就是空，空就是行，行離不開空，空也離不開行。
識就是空，空就是識，識離不開空，空也離不開識。
加到一起是什麼？眼熟不？就是：五蘊皆空。五蘊就是空，空就是五蘊，五蘊離不開空，空也離不開五蘊。
五蘊簡單的講，色：物質，受：接受承受，想：想象思想，行：運行行動，識：識別。
色是物質，受想行識，是精神，五蘊就是物質+精神，就是眾生，你、我、他，用佛經裡的詞就是：凡夫。再專業一點講就是：有。五蘊就是有。
這句話告訴我們的是：有與空，是一不是二。有就是空，空就是有。佛法是一不是二，如果你認為我說的不對，你認為的正確，這就叫二，就是有區別，有不同。都對，都不對，才是佛法。
空是什麼呢？我們先看看空長什麼樣：舍利子，是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。
不生不滅就是永恆，不垢不淨就是不二， 不增不減就是無限。
永恆+無限+沒有分別心，就是空。只要是永恆無限不二的，那也就一定是無相的。
最簡單的我覺得可以把空解釋為“佛”。凡夫就是佛，佛就是凡夫，凡夫離不開佛，佛也離不開凡夫。佛與凡夫是一不是二。這樣理解你就不會：心外求佛。這樣你就會明白求佛求的就是自己，拜佛是自己在解脫自己。
就像金剛經裡說的：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來。意思就是，佛說如果有個人不論是拜佛像還是心裡感應出佛的形象，再發出聲音求我，這個人就已經走上了邪路，不能見到真正的如來。為什麼？因為這就是心外求法，以為對面有個佛，那裡有個佛，而不知道自己的本心就是佛。
心經的這段是觀音菩薩在給我們講解宇宙人生的結構。就是有一個看不到、聽不到、觸摸不到、品嚐不到也想象不出來的東西叫“空”，這個空是永恆的，是無限的，是不二沒有分別心的。這個空才是真正的“我”，也就是佛。這個空、真我、佛，無法用語言描述，只能“悟空”。
題外話，孫悟空，說直白點就是孫佛，其實作者在名字上已經點出了孫悟空的真實身份，他本來就是鬥戰勝佛轉世，完成取經任務之後，再回歸本位。而我們現在的身體以及思維，是假我，是臨時的。但心經在這裡提醒我們，永恆的真我和臨時的假我是一體的。你不能說這個世界和自己都是虛幻的，好吧，那我就拋下這些，去西天拜佛祖。此岸就是彼岸！立地成佛。
佛經，是高度概括的智慧，而心經更是佛經中濃縮的精髓，就像油一樣，你可以拿它炒白菜，也可以拿它炒豆芽......使用起來的手段會很豐富，所以，在解讀起來，也不用拘於一格。
五蘊皆空也可以理解為我們的身體和意識都是空中映射出來的假相、因緣和合臨時的相，緣盡的時候，終究都會散去。這樣也就沒必要執著什麼，就能：度一切苦厄。
銳度何老師
一代女皇武則天有一首開經偈:
"無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。"
那麼什麼才是如來真實義呢？我們讀了佛經後，又能解讀了多少如來真實義呢？古大德常講:"錯轉佛經一字，可得五百年野狐身。”可能有些人看後，肯定會說這是騙人的鬼話。但不要忘了三世因果報應是真實不虛的。何以見得？即從現世看，我們公開誹謗一個普通公民都要受到法律保護與懲罰的，何況是謗佛、謗法、謗僧呢？印光大師講:"一分恭敬，得一分利益。十分恭敬，得十分利益。"如果有些人對三寶不恭敬，那能做到願解如來真實義呢？
“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。”這是《心經》裡的句子。此經乃大般若經中之精要，全篇大旨，秉六如之觀智，掃五蘊之蔽蒙，顯真空之實相，證無上之菩提，與《金剛經》互相發明。
《金剛經》大旨，總是要人守六根，絕六塵，而六根、六塵之不淨者，以五蘊未空也。《心經》特為指出，示後學從會歸之極。經文僅二百六十八字，而言簡意賅，可包括《金剛經》三十二分之全。讀《金剛經》而不讀《心經》，是涉博而不能反約也。上面四句經文，是教舍利子(也是所有學佛者)從色觀起，辨幻色真空之理。凡有形都為色，無形都為空。當體即空，但要知空中妙有。若離色觀空，便是頑空，不能現出萬法，如何度苦厄？“色不異空，空不異色。”是講:不要說空便又想在色外又尋覓個空來，素不知色空不異，色不異於空，空不異於色也。“色即是空，空即是色。”是講更不必存色空二見，色亦即是空，空亦即是色也。乃至受、想、行、識也如色一般觀照便是了。
飛龍在天231272723
在佛教中，色是指物質世界，一切有質礙的都稱為色。而空呢是物質的一個性質，它描述物質世界存在的狀態，意思就是萬事萬物都是由許許多多的因緣組合而成的，隨著因緣的生滅而生滅，沒有什麼是獨立不變的。色和空不是兩個對立的東西，它只是同一事物的兩個方面。色指物質本身，空是指物質的性質。
昆石迷畫石賞石
此為《心經》中的一句。要想徹底明瞭，最好將全文通讀釋解。不過也可單獨消文解義，弄清基本概念。
憑人的感官認識宇宙人生，就是兩大範疇，一為有形有相，看得見，可觸可感的物質現象(色)。一為空性虛無的精神理性範疇(空)。按普通的淺表思維觀念，有色相可見者即為"有"，即為真實，反之則為虛無丶空。這裡須要明確一個現象道理，有形框架內的"空間″，仍視為"有“。不見一法(一物)，為空，不是"真空″，是為頑空丶虛空丶斷滅空。皆非此《心經》所謂的與色相對的理性"真空"。
凡夫的錯覺，以眼耳鼻舌身，色聲香味觸為感知物質空(無)丶有的判斷標準，以"五蘊色″為可執著的"有"，不能暫舍，欲求無止，造無量罪因(業緣)，得無邊煩惱苦報，苦海沉淪，無有出期。觀自在菩薩以"行深般若般羅密多″的智慧觀察，照見"五蘊皆空″，告訴凡夫眾生，你的"一切苦厄″之因，就在看不破五蘊皆空的實相真理，執著為實有，不能放下，便不能象菩薩一樣得大自在。
菩薩已經修行證悟了，以大慈悲心，救度眾生到彼岸。苦海舟航就是此"深般若″大智慧，照見五蘊皆空，知道"色不異空，空不異色，色即是空，空即是色″，色丶空不二，本來無一物。諸法無實性，皆是因緣生。生滅無常，無中生有。本來無，畢竟空，不可得。
"空"為宇宙本體，能現萬法世界。"不生不滅，不垢不淨，不增不減″。宇宙能生萬法的空性，是真理是實相，是本有，是永恆。"真空生妙有″，妙有顯真空。生生不息，無有斷滅頑空。而萬法妙有又都是無常丶隨緣幻化，無一可以長駐不衰。
空有本一體，隨緣生變化。
真空妙有無量壽
色:是指彩色的存在，不應給否定它們的存在於時空的存在於……法的存在與其的變化，叫:空有色，色有空，無空不在，無色不能，只是人們不知而言。所以，也可叫:法。佛識空:是指:時空或空間內有色彩的存在，一切物質內都有時空的存在。佛，按這個方法來論:它總是在按自然的方法的這個法門，在變化著的、存在著的自然定義，叫:佛法。……空與色都是沿著自然的法門所存在於自然的現象，是雙目所見不能否定……。而另一面，人眾所見而不理解它的本質，是佛學的思想，這一部法的心說，古存在於人眾的思維。即本人認為，用《毒心經》的法來解述:是這個佛心說來述。其是:用法與方法的思維學在講述或描述這些與那存在的過程，也可叫:方法的另一面存在的思維學。如道學的陰與陽之變學……。即佛學超越了這個時代的方法學，是自我學跡。按力能量在演變著的科學裡一說，其是:過去與未來的這類思維學的一部份，也是緣方程的一部份。它更是純思維學的一小部份內容。這是本人的淺解於:《心徑》與《毒心經》的道學所學。佛學，是古存在於:開始入門法跡的自然道的道跡學，在尋道自然的世道來普渡眾生，佛學不應被名所困……。
應家老大697
這句話，基本上成為了中國人的口頭禪了。
要真正的理解這句話，有兩個途徑。第一個途徑，實修實證到這個境界，就可以理解這句話的真正含義了。順便說一句，到了這個境界，不是理解，而是感受，真真正正地感受。第二個途徑，悟。當沒有達到這個境界的時候，通過悟性，“想”一下這個境界到底是什麼樣的感受。但是，只能“想”到，感受不到。筆者還沒有達到這個境界，因此，只能試著與讀者分享一下“想”到的是什麼樣的。
要理解這句話，只需要解釋明白，什麼是色，什麼又是空就全部明白了。
色，色界。三維時空中，所有物質與非物質的簡稱。人的身體叫色，樹木叫色，山河叫色，無線電波叫色。
空，空不是什麼都沒有，空是一種狀態，一種與三維時空完全不一樣的狀態。在這種狀態下，沒有物質的存在，所有的存在，都是一種非相的存在，這種非相的存在，有能量，有思維（暫且這樣理解）。
那麼，為什麼又是色不異空？
宇宙是多維度的，在不同維度的宇宙時空中，有不一樣的時間與空間。而這些不同維度的宇宙時空，不是孤立的，而是各自獨立，又有機的統一在整個宇宙之中。
三維空間中的色，與多維時空中的空，唯一的區別是，能量的高低。
而能量的高低，唯一起作用的是時間。也就是說，時間是什麼？時間是能量，時間是統治宇宙的源泉。
因此，三維時空的色，與多維時空的空，沒有區別，都是宇宙的產物，只是形態上的差別而已。而這種差別，可以理解為水與冰的差別。
正是由於這樣，色與空，可以理解為同一種組成，只不過是形態上的差別而已。
這就叫有形有相和無形無相。其實本來同。
讀到這裡，讀者應該對若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來這句話有了更深的理解。
最後說一句，色不異空這種修行的境界，悟出沒有用，要實修實證到這個境界，去真正的感受到色不異空的這個境界，才敢說小有成就。
老祖宗的智慧
色即是空，空即是色。意思是，你能夠看見的有顏色的物質，其實本質是空的。反過來，一無所有的空，卻能變出來物質。
單從這一個方面理解，其實是膚淺的。色是一種蘊，是內裡的意識與外界交互所產生的覺，這種感覺有五種，分別是色受想行識。感覺本身就是接受，不接受怎麼感覺。想也是因為受帶來的意識活動，受了就會想，這是什麼。行，就是意識在流轉，是想造成意識運行，識就是最後的結論，是色的對應對象。眼睛看到東西，很快就辨識出來是什麼東西。但是其過程是色受想行識，人的意識不是鏡子，鏡子前有一物，鏡子裡馬上有一個像，像與物對應。人的意識又很像鏡子，看到物很快就辨識，但是有過程的，色-受-想-行-識。這就是五蘊。色是對象，它本身是空，都在意識裡，當然也是空。
空是什麼呢？就是一無所有。特別提醒注意。很多人，包括梁文道等，很多在視頻裡講解佛法的“法師”，都不敢說空是一無所有， 他們會反覆強調，空不是沒有，空不是你所想象的沒有。諸如此類。空就是沒有，一無所有。空怎麼描述呢？空和物理的真空沒有區別。把所有的分子原子，不管什麼子都抽出來。就是真空。
為什麼那些人不敢像我這樣說，因為他們沒開悟。生怕掉進斷滅見。斷滅見是什麼意思，斷滅見就是徹底結束，空了以後永遠不再會有。
空了以後還會再有，空能生妙有。所謂妙有，其實就是假有，色就是假有，妙有，所以色才可以是空。至於色是怎麼妙有的，那是另外的一段解說。
用戶4699809132
解讀任何語句都需要結合其整體語境，不可斷章取義。 題主所問句子來自於佛教《心經》中，要全面理解其義，最好要通讀全文，至少要結合頭尾：“舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是……”
這裡的舍利子不是指高僧身後的火化結晶，而是意指人之本質。 結合頭尾，通句下來的意思，其實是站在人本位去理解世界、推導自然，然後再回觀人的“受想行識”無不是如此，人為自然（世界）的一部份，本質和表徵也都遵循同樣的規律。
色不異空，空不異色：異為同的反義詞，不異即為同，但又為什麼不直接用同呢？因為二者的關係雖然同為一個主體，但不能完全等同。這個主體指的是世界萬物，佛經中常用“相”代稱。
物質的表相：現象、色彩、表現……等等為色；人對物質通過“色”去感知；
物質的實相：屬性、性能、本質……等等為空；人對物質通過“空”去辯證。
色與空是物質的一體兩面，因此“色不異空，空不異色”。
“色即是空，空即是色”，空為什麼是物質的本質呢？唯物主義者可能會理解為任何物質的結構在量子層級都很空曠，佛教在古時沒有量子觀念。而唯心主義者讀佛經，則會理解為任何物質的本質都是虛幻的，因為對物質的感知建立在“心識”的基礎上，心識被“色”所惑，則無法感悟相之本質。心識若能感悟到相之本質，才能明白二者之間的一體兩面關係，它們既是互相依存的，又是可以互相轉換的。因此“色即是空，空即是色。”
以上純屬個人理解，有不同意見的，請評論交流。(*^ω^*)
