歷史熱點縱橫
說三件事，大家就會明白這句話的厲害之處。宋朝時有一個小孩仰觀天文，追著老爹問東問西的。我們小時可能也有一大堆問題，你問過這樣的問題：天和地有窮盡嗎？
這就是宋朝有名的陸九淵發出的天地人感概，揭開了宋朝心學的篇章。 前面推理不算完，陸九淵又進一步思考推理，得出結論：吾心即宇宙，宇宙即吾心。宇宙的事都是人份內的事，人的思想自然與宇宙相通的。
我總覺得不能簡單把陸九淵的推理歸為唯心主義，從他生平的作為來看，他是一個務實的人，不但勤於推理思考，還從政做官幹了不少實事，比國外的那些唯心主義哲學家務實多了。令人驚訝的事，在陸九淵五十四歲時，有一天對家裡人說：我將要死了。然後，陸九淵向天祈禱求雪。第二天雪花果然飄落下來，陸九淵就沐浴更衣靜坐，兩天後悄然離世。
每次想到王陽明被髮配到邊荒，在龍場悟道就讓人浮想萬千。想到他帶兵掃平山賊，智擒寧王，我就深深地意識到，心學的這些大腕很大害，學問是不白給的，不是坐而論道，而是能幹實事有真本事。 通過這三件事，就能明白陸九淵的“吾心即宇宙，宇宙即吾心。”這句話是很有內涵，很厲害的……
坐照入神
“吾心即宇宙，宇宙即吾心”，是從實性上實說，不是理性的論解說，我們當今是活在“六道"中的人道世界中，除了一小部開天眼或陰陽眼的人，能實感“六道"輪迴不虛外，絕大多數人都因不具備其上述能力，都是站在以物質研究為基礎，科學層面來理解宇宙及生命真相，以目見為實、以物質理論為實，如超出所謂的自然現象及人類對物質的認知度時，便強加政治和各種不同宗教的需求因素，讓人類更是偏離宇宙及生命的真相認知，讓人唯信《唯物論》，而否定《唯心論》。但站在“人道"的宇宙觀上，這個世界是《唯物論》和《唯心論》是並存共生的。
而佛界卻證知，一切“六道"所有皆是虛幻，宇宙的萬事萬物都是由眾生的心想生出來的，我們所看到、聽到、感融到的所有都不是真實的存在，因為人類看不見仙人的仙界眾生，自然也看不見仙界的天地景色，“鬼道"眾生也看不到“人道"世界的天地景色，同理，“六道”六景各不相同，不明此真相者就造出個上帝，上帝創造了宇宙、創造生命，卻不知連上帝都是生命創造出來的。
那麼， 生命來於處？佛告訴你， 宇宙 同生命本就同體共存， 不生不滅，所謂出生死亡只是改個體態及環境，在“六道"裡無窮的輪迴而已，生命同宇宙本就一個，但我們看得見的這個宇宙境象及其對它的認知，是因我們業力所致，見了這種境象，錯解是實，卻不法了知其真實的宇宙是心的世界，實相是;“吾心皆宇宙，宇宙皆吾心”，活在只承認《唯物論》排斥《唯心論》人們是對科學的迷信，相信一切萬事萬物，及宇宙都是由心想生的有情眾生，是走進正覺的眾生，是將要脫離六道輪迴的未來佛！
一緣鏡
世界是一個大宇宙，人是一個小宇宙，大宇宙是一個整體，小宇宙是其中的一小個部分，他們是相互聯在一起的，人是天地萬物之靈，能感應宇宙中的信息。
早上西漢時期，有一天才，名叫董仲舒，他歸納了黃老思想，墨家思想，儒家思想創造性地提出了一個"天人感應"的觀點，他把天和人的身體作出一一類比。"天圓地方，人有頭圓足方。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有風雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。天有四時，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。他論證了天也像人一樣有意識，天子的喜怒哀樂就是天的反映。這種觀點，放在現在，科學發達，沒有人會相信，但早在2000年前，有人提出這種觀點，卻是一種理論創新，這種觀點得到漢武帝的支持。
董仲舒並不是第一個對天的思想做出研究論述的,但是他卻是第一個把“天”思想完善,形成一套系統化的理論。大到國家的政治理念,社會的倫理綱常，小到人們的一言一行都處處體現出受到了“天”思想的影響。
用現代人的話說“天人感應”是指人與自然萬物同類相通，相互感應。宇宙是一個無窮大的天體，它包容了我們已知和未知的各大星系。各星球上的萬物，有生命的和無生命的，運動著的和靜止的，生長的和衰亡的，都按照自己的規律有意識的和無意知的向宇宙間發射出各種信息，宇宙是一個充滿信息的大千世界。
人也是一個存在於宇宙間的小天體，是一個極其複雜的既對立又統一的小天體。這個小生物體，同樣儲存有許多信息，這些信息，有屬於自己本身的，有屬於體外自然界的。由於人體又是一個非常嚴密的科學的信息感應器，所以有發射信息和接收信息的雙重功能。科學實驗證實，人體信息是受大天體運行和其他小天體信息影響的。
到了宋朝，陸九淵等人為了挽救日趨衰落的儒家思想又提出了新觀點，如宇宙即吾心，吾心即宇宙的觀點，其實說的都是一個意思。
飛飛貓說話
這句話的意思是人從宇宙塵埃中來，每天呼吸宇宙塵埃，吸收宇宙能量，死後化作塵土，重回宇宙。人本來就是宇宙的一部分，每個人都是一個宇宙，原理上，每個人都攜帶了宇宙信息和DNA，每個人都是一個宇宙。
宇宙也是人內心的投影，你想知道宇宙是什麼樣的，你希望世界變成什麼樣的，你只要朝著這方面努力，世界就會變成你想要的樣子。
違心和唯物，其實是辯證統一的。
舉個栗子，一棵樹開花結果後生出來無數種子，每顆種子將來都可以長成參天大樹。人和宇宙的關係類似樹和種子的關係。
每個人都是一個宇宙，從微觀領域來講，每個原子內都有無數個宇宙，每個人就是由無數宇宙構成，而無數的星系又構成了我們所在的宇宙，這是一個統一和個體的關係，將自己融入到宇宙中，和宇宙成為一個整體，那麼，你就是宇宙。 就好比一顆螺絲，檸在主板上就成為主板，主板接入各種設備組成電腦，那麼這顆螺絲就成為電腦，電腦離不開這顆螺絲。
無論從哪個角度來講，人即宇宙。
極樂世界佛光淨土
我來嗶嗶幾點。
1宇宙即是吾心，吾心既宇宙。宇宙是什麼了，四方上下曰宇，往古來今曰宙。簡單的說，宇是空間，宙是是時間。用相對論的話，時間即是空間，空間即是時間。
2這句話是陸九淵提出來的，陸九淵和王陽明是心學。朱熹，曾國藩是理學。都是儒家的分支。理學講格物致知。心學講致良知。簡單的說，心學，一個內求，理學，一個外求。目標都是做聖賢，做君子。書上的話，心學主觀唯心主義，理學客觀唯心主義。
3心學，心既理，心外無物，王陽明詩，飢來吃飯倦來眠，只此修行玄更玄。 說與世人渾不信，卻從身外覓神仙。
4朱熹和陸九淵有鵝湖之辨，理論觀點的鬥爭，不妨礙他們兩個正人君子的友誼，他們其實仍然是好朋友。他們的理論是一個世界的兩個方面，一個燒餅兩個面，兩個人的爭執，和先有雞，先有蛋有點一個意思，發展到最後，曾國藩的只問耕耘（行），不問收穫（知）和王陽明的知行合一其實差不多。他們同源，儒家孔門弟子。最後又殊途同歸。
5說他們唯心主義，朱熹，一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱。 言常苦於有餘，行常苦於不足，論先後，知為先，論輕重，行為重，曾國藩，只問耕耘，天下古今之庸人，皆以一惰字致敗，王陽明，人須在事上磨，那裡唯心了。
4宇宙即是吾心，吾心既是宇宙，是古人天人合一的思想的繼絳承。天有陰陽，人也有陰陽。孤陰不生，獨陽不長。人法地，地法天，天法道，道法自然。現代天文物理學，有物質，就有暗物質。有黑洞，就有白洞。
5現代研究發現，薛定諤的貓，量子觀察效應。簡單的說，我們看它和不看量子(物質)，它是兩種狀態。具體有興趣可以看科普讀物。是不是很神奇！
6世界是自己的，與別人無關。楊絳先生語錄。
7心生種種法生，心滅種種法滅
先講這麼多，謝謝大家
無能的扎心君
不把這個問題複雜化，單單理解字面意思，用整個身心契合它，你就明白其中的道理了。也就是說，你的心是有機生態的，你的生活所遇見的就是無毒有機生態的；你的心是雜亂無章的，你的生活就是一團糟；你的心是尖酸刻薄寡恩的，你的生活就是處處讓你憤怒的；你的心是算計他人嫉妒恨他人的，你的生活就是絕望悲憤的；你的心是慈悲善良的，你的生活就是如意吉祥的；你的心是包容的，你的生活就是成功的；你的心是慈悲喜捨的，你的用度就是無虞旱澇保收的，你的心是恭敬天下萬事萬物的，你就是聖賢大德；你的心是擔當的，你就是英雄楷模；你的心是謙卑又不卑不亢的，你就是人中龍鳳；你的心是家國天下的，你就是名留青史的存在；你的心是無私無慾的，你的行為就是公天下的行為；你的心是無我而公天下的，就是大佛一樣的存在。喜歡詆譭聖賢大德的人，自己的名聲就是雞鳴狗盜，衣冠禽獸，有牢獄之災，更甚招致滅頂之災；三觀不正者，財來財去，家宅不安，是非纏身；心正能量，身正能量，身正能量不受邪侵，無邪侵，身心安康；慈悲喜捨，家宅安康。汲取正能量的途徑，護持國本，護持大德，正三觀，當下中華大地正能量滿滿，道德再現，此乃中華要大興的預兆，不與正能量背道而馳，就是汲取正能量的管通。如此等等，境由心生，境由心轉，境由心造，就是我心即宇宙，宇宙即我心的真實寫照。此等智慧中華傳統美德文化比比皆是，俯拾皆是，當下中國人丟棄久已，不想遭遇滅頂就俯拾重拾中華傳統道德文化吧！儒釋道是中華傳統道德思想的核心不可忽視！
師太73362816
‘‘吾心即宇宙，宇宙即吾心’’是南宋理學家、陸王心學創始人陸九淵提出來的哲學命題。
陸九淵（1139年—1193年），字子靜，撫州金溪（今江西省金溪縣）人。因曾講學於象山書院，也被人稱為“象山先生”，因此也被學者稱為“陸象山”。
陸九淵自幼就好學博覽，且善於深思。在三、四歲時就曾向父親提問：“天地何所窮際？”而這一問題從此也就成為他一生重點研究、探索的問題。
按照陸九淵自述，十三歲時，對此問題忽有所悟。緣由是見古書中解說“宇宙”二字含義為“四方上下曰宇，往古來今曰宙”，便突然省悟“無窮”之義，提筆寫下：“宇宙內事乃己分內事，己分內事乃宇宙內事。”
從此以後，他便堅定認為，做儒家聖人的道理不在別處，就在自己心中。
陸九淵提出：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。東海有聖人出焉，此心同也，此理同也。西海有聖人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上至千百世之下，有聖人出焉，此心此理，亦莫不同也。”
這實際上與張載的“天人合一”、“氣本論”，朱熹的“理氣說”，以“理氣”為本的哲學理論是一脈相承的。
張載認為“太虛即氣”，整個宇宙是氣聚氣散，而成物而成太虛。氣是太虛以及萬物本體。張載所講的“氣”的概念，很像我們今天所說的“能量”。
朱熹認為，張載的“氣本論”還不夠徹底，朱熹認為“理在氣先”，“理”是“氣”的本體。相當於認為規律是本質。
而陸象山進一步認為，“理即心、心即理”，萬事萬物與人心之理，是同一個。在此基礎上，他推導出了“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的命題，這實際上是一種“心物一元”的理論。
建章君
我看別人都是胡說八道，所以我要出來說一說了。
這個是陸九淵的名言。
陸九淵，也叫做陸象山，他是“心學”的創作者。
沒錯，就是他一手發明的。
現在的大頭學者一般認為他是“主觀唯心”的。
他的思想和笛卡爾的“我思故我在”類似。
他們覺得世界的存在，是因為他們的存在。
如果他們不存在了，地球就不轉動了。
所以，他們的世界很精彩。
他們很努力地提高自己地“心”的標準。
他們一個個努力做“聖人”。
個個想成仙成聖。
我以前讀過網絡小說，裡面很精彩。
把儒家的這些修心養性、明心見性的內自省的功夫上升到和道家修煉內丹的功夫相比肩的位置。
他們說修心了，可以成仙，腦子上會有紫氣東來。
哈哈，小說這麼說的，看看也算好玩。
信不得真。
李敖精選
這要到一定層次的，當然如果沒有實證到那一步就是說了也是別人的感受，當然基本的原理是這樣的。
普通人昏沉凋敝，雜念叢生。行十善法佈施守五戒律開始知道因果不空。戒律首得越好感應越好。開始知道一些國家興衰，家族起落的原因。戒律首得越好人越乾淨，人越乾淨越容易守戒律，開始自然不想去熱鬧雜地。自然不想說抱怨胡話。自然不想做坑害之事。有些人甚至連動靜都不想有，但是心悅法喜，喜靜喜定，厭鬧厭散。
繼續做功德懺悔，心相會慢慢變好，時常體會明亮空澄，心安住其中，法喜油然而生。有些人(不知是不是所有)，會明白世界興衰起落盡在因果。種因得果。何為人道，何為天道。有了靈感。
下一步繼續做功德修行用功持戒，就是看破色相，不再喜貪男女，鮮花，妙語，越往上修，慾望越來越淺，越來越遠離散亂，修到後來甚至一心安住，連天的享受都不稀罕了。
當然在繼續修，就是空既是色，色既是空。一切色相終歸壞散，破迷開悟，功德滿身
宇宙即心，心即宇宙是某一個階段的感悟。一切一切，由積累善根開始，善根之生由一念善心起。所以心生則種種法生，心滅則種種法滅。心正離欲，常有善生
長善施
解脫，如如不動的狀態。宇宙真理就是不要忽視渺小不存在的宇宙奇點不要忽視任何渺小的前因，後果很嚴重宇宙大爆炸無限膨脹，可怕的連原子都會被撕裂，黑洞都會蒸發，暗物質被分解，暗能量被自行解體，維度被破入無，空間被磨碎裂，時間被停止，宇宙達到熵值最高無序狀態-魔幻現實熵值無序狀態，宇宙沒有自由能。宇宙進入非想非非想無明狀態，其極其極其細微的宇宙級別的念頭就是指數級的指數級來不及反應的狀態-無明非想非非想生滅平行的無理存在的狀態！你可以說是宇宙在無理取鬧，但沒有回頭草，因為圓周率值不允許時空循環複製重合，是不可逆的無限不循環，無法理解的似有是無生滅平行的狀態，簡稱無理而存在！誰叫你忽視我的存在-宇宙奇點說，渺小的無法用語言形容，也不要入無常因，我會告訴你道可道非常道的後果！
