音樂成成
儒家思想起點就是錯的，君與臣，父與子總會有矛盾，君君臣臣父父子子根本就是做不到的，後來董仲舒把君君臣臣父父子子，上綱上線，做成三綱五常，這樣是不是古人就能做到君君臣父父子子了，當然做不到，因為利益衝突想做到是不可能的，所以宋朝朱程理學又加碼，可是照樣做不到，常常還是君不君，臣不臣，父不父，子不子，儒家還越來邪惡，儒家自孔老二到清末一直是一脈相承的邪惡，從孔老二的男尊女卑，刑不上大夫，禮不下庶人，有權有勢是君子，問農老百姓是小人，儒家一直就是邪惡的，到清末一直是越來越邪惡，，所以被爆發的五四運動者們當作吃人文化推翻
錦月細雨
董仲舒之後再無儒家思想，這句話想要表達的意思是:
先秦以孔孟為代表的儒家，到漢代被改造，而失去本來面貌，不復存在了。
此言對否？也對也不對。為什麼呢？
以孔孟之儒家為儒家，則此言正確
董仲舒罷黜百家，獨尊儒術，實際上是披著儒家外衣，為帝王霸道做修飾。外儒內法而已。
孔孟之道，從來不提倡專制，他們的理想就是恢復周禮，君是君，臣是臣，大家各守本分。諸侯王老老實實做諸侯王，周天子則應有天子該有的地位。
秦皇漢武這種專制集權的出現，恰恰是法家想要看到的，而正是儒家所厭惡的。
但秦因為法家而亡，漢人有前車之鑑，必然要尋求改變。
最初的改變是，以黃老之學為治國之道，無為而治，不搞花裡胡哨的，讓百姓安安穩穩過日子，休養生息。
漢初無為而治，頗有成效。但不過是權宜之計。專制的本質是要集權，是要控制，因此，有皇帝，必然需要法家，法家是封建社會的內核。
皇帝需要法家？但又不能明目張膽地用，怎麼辦呢？董仲舒便採用折中的辦法，吸收儒家仁政那一套，把法家的嚴苛改得溫和一些。而儒家強調的尊卑禮法，又是法家缺少的，正好拿過來用，並且發揚光大地用。
至於董仲舒提出的天人感應，君權神授，這一套來源於陰陽家，跟孔孟儒學沒有半點關係。
綜合來看，董仲舒改造過的儒學，跟孔孟儒學大不相同，它雜糅了儒家，法家和陰陽家，是一個混合體。
因此，董仲舒之後，孔孟儒學不存矣。
若以廣義的儒家來說，則此言又不對
廣義的儒家，指的是中國歷史上各個時期出現的儒家思想，包括程朱理學，王陽明心學等等。
如果以發展的角度看待儒家，則孔孟不過是創始人，後世所有的儒家，都是一脈相承，同氣連枝的，只不過是儒家的不同表現形式而已。
如宋明理學，不但結合了儒法道，更融合了佛家思想，可謂集大成也。
從這個角度來看，則董仲舒之後，儒家不但沒有消亡，反而蓬勃發展。董仲舒更是為儒家蓬勃發展奠定了基礎，是一個承上啟下的人物。
我們應該以發展的眼光看待儒家
一種思想或學派，當然應該是不斷變化的。
因為它的變化發展，變得與最初的時候不同了，我們就否定它，這是不合理，不可取的。
我們判斷的標準是:它是否變得更好，更完善？是否朝著積極的方向發展?
以這個為判斷標準，董仲舒的儒學，以至於宋明理學，都是符合時代需要的，是對儒家的完善和發展，它們當然算儒家的一部分。
而明清以後，儒家思想則不合時宜，不利於時代發展了。它變得越來越保守，越來越為專制集權服務，這種變化，我們應當批判，否定。這些，我們稱之為儒家的糟粕，當摒棄之。
黑色大炮
我自己非常認同這種觀念：孔孟儒學追求中庸之道，荀子、李斯及韓非子從哲學認知及社會實踐方面完善了孔孟儒學；董仲舒獨尊儒術，否定了荀子的哲學思想、背離了孔孟的中庸之道，變成了穿鑿附會、神話皇權的迷信思想。
伯成01
儒家思想，維繫中國兩千多年，功不可沒。中國歷史上幾次大的變故，接著都回歸儒家學說。首先秦代，孔子西行不到秦。秦統一後以吏為師，烎書坑儒。秦二世而亡，漢代秦過程中儒學無用。但劉邦靠儒生，才確立禮義，固定皇權。漢武帝獨尊儒術，確定儒家地位。魏晉中五胡亂華，隋朝大統一，立即以儒術，開科取士。唐代進一步確定，以儒學為主的科舉。宋代以儒家為中心，文化大發展。元代崖山戰後，以漢人為主的儒學削弱了，但元蒙統治者迅速漢化。北京現在，佔地700多畝的孔廟，就是元代建造的。明代朱元璋橫掃天下，稱帝后立馬搞君權神授，實行儒學一套。清代皇帝漢化很快，早在關外，皇太極就稱明降臣，大儒洪承疇為領路人。清乾隆帝在北京孔廟中，立幾百個大石碑，刊刻儒術十三經。只有近代，帝國主義侵略，儒學才讓位於馬列主義。中華民族歷史上，有三次最大的危險，一是五胡亂華，二是元滅宋，三是清滅明。如果不是儒學？讓那些草原人去搞退耕還草？那麼還有沒當代中國？將很難說清。
文廟山居
董仲舒本身就是集儒家思想於大成者。他本身就代表著儒家思想。我們可以把董仲舒的春秋繁露與先秦儒家著作想對比，其主體思想完全符合。怎麼能認為董仲舒以後就沒有儒家思想呢？
提這個問題的人，不讀書，想當然而。
只是因為董仲舒提出獨尊儒術，而近代學者認為這是不好的。可是要知道，董仲舒的獨尊儒術，是在政治領域，官員選拔和政治剛領採用儒家思想而已。並沒有涉及到民間學術。
在民間一直還是百花齊放的。否則不會有魏晉玄學和佛教的大發展。
而且歷代儒家，所尊唯五經而已。並不是董仲舒的春秋繁露。佛陀之後無佛家，但是孔子之後全是儒家。
這個命題應該休息了。提出問題的人一定是個反儒家的人。而且不讀書。思而不學則殆，牢記！！
齊謙書院孟子厚
有人出於什麼目的，說一些極端之言？我們無從問起。但有一點是不可否認的；自從儒家思想誕生那天起，便成了統治階級維護其統治地位的理論基礎。只是不同階段，不同意識時，需要不同手段而已。儒、釋、道並行，也是分層面的不同分而行之。儒家仍佔主流層面，何談自董仲舒之後沒有儒家思想？
一江1955
儒教從漢朝初開始就是統治階級的愚民工具，
一直延續到清未，嚴重禍害了人民群眾的獨立思考能力，古之精華都是詩詞，科學算法，中醫，儒家根本就是教條主義，掛在嘴上，自己又做不到，而且高高在上，一副仁義嘴臉最為惡劣。
無用20
你感覺儒生不會爭政治地位嗎？
孔子四體不勤，五穀不分，安享的觀點！永遠不會離開社會！
從西醫與中醫的爭奪中，不是盡顯孔子的技巧手段嗎？
藍先生易學研究
董仲舒把儒家思想推向了巔峰，後人無人能及！董仲舒是西漢著名的思想家哲學家政治家和教育家，是一個很厲害的人物，董仲舒小的時候就勤奮好學，非常努力。有個成語叫目不窺園，用來比喻埋頭鑽研不為別的事情分心，說的就是董仲舒。董仲舒讀書的時候，三年都不看自己家後花園一眼。看著別人在花園裡玩耍，董仲舒一點都不羨慕，他拿著竹簡就是使勁的學習。
由於董仲舒的刻苦鑽研，最後成為了一名儒學大師，也就是他的出現，使儒學成為了中國封建社會的正統思想，影響長達兩千多年。
董仲舒主要是在漢武帝手下推行儒家思想的。漢武帝16歲的時候當上皇帝，廣徵賢良，以問治國之道。董仲舒就是在這種情況下出現在漢武帝的視線裡。系統的提出了天人感應大一統的主張，並建議漢武帝罷黜百家獨尊儒術。天人感應，說白了就是人在做天在看。董仲舒這種思想，從一定程度上限制了皇權，讓劉徹知道了，要是不把百姓當回事，百姓治不了他，天能治他。世界上的事情都是受制於天命，劉邦能取得天下，那是上天的安排。董仲舒所倡導的儒家思想，很對漢武帝的胃口，所以董仲舒就被漢武帝選中了，漢武帝也在百家之學中選擇了儒家思想來統治國家，實現他一生的政治抱負。
從此儒學就從民間思想變成了官方思想，董仲舒在《春秋繁露》裡面提到兩個詞，三綱、五常。三綱指的是君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，五常指仁義禮智信，將三綱五常作為道德標準。董仲舒被漢武帝看上之後，沒有留住身邊，派他當地方官去了。雖然董仲舒人不在京城，但是漢武帝卻一直在用董仲舒倡導的儒家思想來治理國家。董仲舒一生中沒當過什麼大官，先後兩次當過地方上的相國，但在這兩次相國之間，還差點讓漢武帝把腦袋給割了。
公元135年，皇帝祭祀的地方著火了，董仲舒這個時候就想到了天人感應，覺得這肯定是漢武帝的原因。漢武帝聽到後大怒，當時就要殺了董仲舒，多虧一幫大臣求情，加上漢武帝憐惜董仲舒的才華，才放了他一馬。從此以後，董仲舒就不再敢過問皇上的事了，一心做學問，寫書，教學生。之後雖然再次當官，但一直在官場上沒有什麼大的發展。最終辭職回家，教書育人了。雖說董仲舒辭職回家，但漢武帝每次遇到國家大事，都要派人到董仲舒家裡來徵求董仲舒的建議，可見他在漢武帝的心中還是很重要的。
