前言:
①本考略僅對現存民間汝官窯瓷器"銘文款識"展開追問，本著以物證史的科學態度，力求"物證"與史料的相互印證；
②器物之紀年銘文時間，以及筆者斷代之年限，均以國家《古代文物藝術品年份檢測儀》最終檢測結論為準；
③本考略所涉《柴窯》《官窯》《哥窯》等內容，請參閱本人發表《頭條》上的相關文章；
④在本考略的求證中，發現史料記載不一定是歷史的真相，唯有真實存在的器物(文物)本身，才能坐實歷史時間節點上，所發生的一切歷史事實；
⑤本考略參閱文章來源:a《宋瓷軼事》；b《百度百科》；c《360圖書館》；d民間傳說。
一，建隆元年，柴窯瓷器消失之謎與宋朝汝官窯燒造
公元960年，即宋太祖建隆元年，宋代立朝伊始，宋太祖趙匡胤便口諭二道旨意:一是本朝禁鑄青銅器；二是宮內禁用柴窯器，這便是野史流傳:"開國禁兩器"的出處。禁鑄青銅器有史載可查證，而禁用柴窯器卻無法印證，但從自宋開國起，柴窯斷燒，柴器逐漸消失或滅跡的史實來看，禁用柴窯器的口諭可據可考。
可據可考①:
史傳"石刻遺訓"有三條內容，其中第3條內容便是要求趙匡胤須將《柴》款瓷器傳燒下去。後來金兵攻陷皇宮後，從地宮發現了"遺訓"的石碑，這條內容卻不見了刻記。查證史料時發現，當年鑿刻遺訓銘文的時候，趙匡胤為什麼只派了一個目不識丁的太監監工的原因所在。"周柴"銘文瓷器是後周朝一個標誌性象徵，它既是代表輝煌，亦是代表皇威，他在做後周朝的軍將時，那種對"周柴"器的頂禮莫拜讓他妒火中燒，自黃袍加身的那一刻起，他便決心要封殺"周柴"瓷器。
可據可考②:
民間傳說，趙匡胤移駕皇宮後，宮內及目之處皆是前朝柴窯器物，趙匡胤心裡很不舒服，因為這些器物都是前朝的輝煌，代表著前朝的皇權、皇威，"臥榻之側，豈容他人酣睡？！"這句出自宋太祖趙匡胤的歷史典故，所指正是柴窯瓷器，而非五代的小國(地方政權)的存在，因為"杯酒釋兵權"發生在宋代建朝之初，既然全國都還末"解放"完，怎麼會早早的把各路將軍們的兵權解除了呢？顯然，史載解讀的這兩個歷史典故史實，前後自相矛盾。
宋太祖深知，只有禁用或封殺柴窯瓷器，才能讓朝臣軍將們忘掉前朝的輝煌，和"陳橋兵變黃袍加身"的不恥歷史。因此，宋太祖不惜血本，於建隆元年中期，在商丘清涼寺組建了宋朝第一個汝官窯窯口，並在建隆元年(建國當年)成功燒造出了《建隆元年》《建隆元年清涼寺御製》等銘文款識瓷器。
上圖《建隆元年》汝窯瓷器，坐實為公元960年的器物，亦證明了宋太祖朝汝官窯的存在或創燒。
宋太祖朝所有的三個年號，共計十六年時間段，均有連貫的汝官窯史物印證:
《乾德元年清涼寺御製》 (公元963年)
《開寶元年清涼寺御製》(公元968年)
[後二張圖為宋太祖961年~976年創燒的、區別於汝窯的《宋煌官窯》瓷器，這也是976年後的《大宋哥窯》瓷器]
客觀公允的說，五代後周柴窯瓷器，並不遜色於汝窯瓷器，但偏偏柴窯被封殺，汝窯堂而皇之登入宋朝高堂。其中的政治考量不便評說。
這就是歷史上《柴窯》瓷器消失之謎，以及《汝窯》成為宋代名窯的開始。
二，追問"清涼寺"、"清涼寺御製"與汝官窯窯址
歷史史料上可供查詢的唐、宋清涼寺記載，只有汝州寶豐清涼寺與商丘清涼寺二處。通過寶豐清涼寺發掘出土的宋瓷與民間收藏的汝官窯宋瓷比對，無論是釉色類別、燒造工藝、器形表現、支痕形制、胎土種類、銘文款識等內容，都有明顯區別。可以肯定的結論，上圖《乾德元年清涼寺御製》銘文之清涼寺，並非寶豐清涼寺窯口燒造，因此，寶豐清涼寺窯址，不是汝官窯銘文清涼寺所在地。
否定了寶豐清涼寺，並不是認定了商丘清涼寺，而是商丘清涼寺上有太多的故事或傳說，不得不讓筆者展開追問與考略。
史傳，趙匡胤與商丘清涼寺方丈和其弟趙匡義，是"黃袍加身"的核心謀劃者。顯德六年底，"黃袍"秘密製作完畢後，一日，趙匡胤問方丈:"吾若黃袍加身功成，何字立朝哉？"方丈答曰:"爾造事商丘，乃唐之宋州矣，宋州乃故之宋國，將軍自思量。"
這便是"宋朝"來歷的最直接印證。
商丘清涼寺與趙匡胤的糾葛這還僅僅是開始，接下來的密謀、議事、囤兵、舉事，都是從商丘清涼寺開始的。
趙匡胤在行將舉事奪權之前，讓清涼寺方丈佔了一卦吉凶，方丈告之:將軍命相聚火德，事始點佔位東離(先天八卦之東方)，向如旺火，故宜晚間舉兩萬眾火把形勢，功成矣。史載陳橋兵變時間正是晚上；黃袍加身後，趙匡胤對"火德"一說深信不疑，這便是一年後《宋煌官窯》銘文之"煌"字的來源依據。同時，也補正、解讀了史載有關商丘清涼寺，為什麼是佛教道教同處一寺的原因。
《清涼寺御製》之清涼寺銘文，一定是確指窯口地名或窯口本名，它符合漢字文化的邏輯推演；再則，960年時代，對於創燒瓷器是一件方興未艾的、輝煌的國家大事，前朝《柴窯》周世宗是這樣示範的。
趙匡胤始終堅信商丘清涼寺是他趙宋江山的福地，除了把清涼寺欽定為皇家寺院外，又把宋朝的二個國有窯口一一汝官窯與宋煌官窯口，混建在了商丘清涼寺周邊。上面組圖《建隆元年》《乾德元年清涼寺御製》《開寶元年清涼寺御製》《宋煌官窯》等銘文款識瓷器，就是960年至968年期間，經二窯口燒造出來的瓷器。
[《元祖清涼寺御官窯制》這是有別於汝官窯瓷器的另一款官窯瓷器，元祖即始祖，御官窯即是專為皇宮燒造的窯口，清涼寺係指窯口所在地。這是汝官窯與官窯混建在一起的考略物證。
此器疑似創燒於963年~978年區間]
清涼寺既是代表皇家寺院之別稱，亦是代表御製窯口的銘文，其中的政治考量，疑似與前朝周世宗的《柴》款銘文有關，因為缺乏文獻史料支撐，筆者只能陳述自已的研究結論:二者異曲同理。
這件器物銘文亦為《宋瓷軼事》上所云:清涼寺上汝官哥三窯口"及目可見"，提供了物證。為什麼是三窯口呢？因為977年後，宋太宗把《宋煌官窯》一分為二，一為《大宋哥窯》，二為《大宋官窯》，再加之汝官窯，即《大宋汝窯》，所以為三窯口。
上圖銘文《崇寧四年清涼寺督辦皇宋汝窯歸於天成宋徽宗御貢》，這個銘文款識包含了豐富的人文元素及歷史信息，它為我們解讀了汝官窯與清涼寺之相互關係，亦明白無誤的訴說了，自960年(建隆元年)至1104年(崇寧四年)的144年曆史裡，汝官窯的發展歷程，雖然這款瓷器不是在清涼寺燒造，但"清涼寺督辦"銘文含義已經把商丘清涼寺的歷史重要地位凸顯了出來。
有學者認為，清涼寺是宋朝國有瓷器的監燒機構，那為什麼《清涼寺御製》只限於汝官窯銘文，而不見於《哥窯》《官窯》銘文呢？為什麼977年修內司接管燒瓷事務後，《清涼寺御製》銘文瓷器仍在繼續使用呢？再者，這是一件光明正大之事，應該見記於史載才對。清涼寺應該是汝官窯最初的窯址所在地。
不管如何推演與追問，《清涼寺御製》為宋太祖欽定的瓷器銘文不容質疑，它代表的是皇權、朝威！北宋朝自宋太祖後的八任皇帝，無一敢篡改。這就是北宋167年曆史時間段，《清涼寺御製》銘文貫穿始終的真正原因。
三，崇寧元年之前的汝官窯演進脈絡及汝官窯窯口考略
自宋太祖朝後八任皇帝，計28個紀年年號，均有紀年式《清涼寺御製》銘文瓷器存世，隨著朝代的推進，汝官窯瓷器的燒造量也是與日聚增。由於更迭的皇帝其審美各異，汝官窯瓷器燒造技藝時有創新，亦時有倒退，到宋徽宗崇寧元年時，汝官哥才真正得以迅猛發展。在這一過程中，商丘清涼寺原始汝官窯窯口上，已發展成了宋朝最大的，彙集了制瓷工藝、釉料研發、輔料生產、繪刻技藝等人才濟濟的國有工場所在地。可以說，北宋經二次加工的汝官哥瓷器，80%均是由商丘清涼寺出來的。
宋徽宗之前的汝官窯窯口演進脈絡，只有《慶曆年魯山段家窯》印章有紀年，其它三枚印鑑只有窯口名，沒有紀年銘文，具體什麼時間段開始訂燒，需國家層面對窯口發掘後，採集到的理化數據，與民間帶紀年銘文瓷器的理化數據相印證、匹配後才能確認。
《慶曆年魯山段家窯制》慶曆年為宋仁宗1041年，魯山段家窯，是否是魯山段店窯？需要進一步考證。
《大宋蟒川嚴和店窯印》以印鑑的銘文內容解讀，疑似北宋汝官窯窯口之一。
《大宋桃花店段家窯印》亦疑似北宋汝官窯窯口之一。
(有枚《青龍寺段家窯》圖片丟失，《汝州東溝窯》亦疑似北宋汝官窯訂燒窯口)
"大宋"二字，一般是代表朝迋銘文，相當於現今的"中華人民共和國"銘文一樣，是嚴受法律權限使用的，宋朝時代時，比我們現在更嚴厲。所以可以確認《大宋蟒川嚴和店窯》、《大宋桃花店段家窯》為北宋汝官窯窯口之一。
[《桃花店清涼寺御製》銘文，它刪去了"段家窯"三字，增加了"清涼寺"皇家銘文，可以印證系汝官窯窯口無疑。]
四，宋徽宗時代的創新與輝煌
自崇寧元年開始，宋徽宗收回了原由修內司管理的燒瓷事務，交由內府瓷官管理。瓷官的人選是宋徵宗還未當皇帝時，約宋哲宗元祐年就結交的張姓好友，他是清涼寺上世代制瓷巨匠的傳承人。宋徵宗口諭，張瓷官之一切瓷器燒造事宜，只對皇上本人負責。換句話說，凡涉燒瓷事務的瓷官之語，均屬諭旨。這在歷朝歷代均無先例，實屬打亂常理，這種不按常理出牌的管理結果，卻使北宋汝、官、哥、鈞瓷器，達到了一個嶄新的歷史高度，和無與倫比的輝煌！
下面所發器物圖片，就是最直接的印證:
(此器為崇寧元年的創新器形)
(此器為前朝經典器形，《崇寧元年皇宋官窯御製》銘文瓷器與上款瓷器不是一個窯口燒造的，"皇宋官窯"係指先皇創建的宋朝官窯口)
(此器為宋代汝官窯創新器形，特別的銘文:《崇寧元年宋皇御用》，特別的釉色:"帝王紅釉"，特別的燒造技藝:"官窯汝窯合成技藝"；器形流暢而端莊，釉色沉穩而霸氣，名符其實的"帝王之物"！)
(此器系崇寧元年之哥窯瓷器，其中紅黃二種金絲一種鐵線亦是宋徵宗朝首創)
(此器為前朝經典器形，系內府張瓷官將死的硃砂水，變成了活的硃砂水後，所呈現的金絲鐵線)
(宋徽宗大觀元年的"鎏金釉上五彩汝官窯瓷器"，屬汝官窯的創新品種)
(這是宋徽宗崇寧五年燒造的，集汝官窯、官窯、哥窯特徵於一體的創新瓷器，真可謂，前無古人，後無來者！)
(御書、御刻的鈞窯器，是宋徵宗本人的審美追求！由於宋徽宗的喜愛，鈞窯器在北宋未年才得以迅猛發展)
(《汴京官窯》冰裂紋瓷器是宋徽宗崇寧弍年才研燒成功，它屬於厚胎厚釉瓷器，每上一層釉，都要復燒，然後高溫取出驚裂釉面，五至六次復燒驚裂，疊加在一起，就是我們看到的冰裂表現。
汴京官窯是宋徽宗朝自已置辦的窯口，因窯口在汴京管轄範圍之內，故取銘文《汴京官窯》。
汴京官窯冰裂紋瓷器，有一個奇特的現象，容器裡只要盛水，一二個時辰後，冰裂就會消融，把水倒出以後，又逐漸恢復了冰裂表現。這種由繁致簡、由簡致繁的哲學哲理，正是宋徽宗本人的治國之道與藝術追求！)
(這是北宋未期宣和庚子年間，宋徽宗又置建的，區別於汴京官窯冰裂紋瓷器的，另外一個官窯口瓷器。銘文也很特別:《宣和庚子京師制器臣庶勿用後襲此制》，人文元素相當豐富；隨手書寫的銘文款識也說明了宋徽宗的無奈與窘境；國庫日漸空虛，卻仍然堅持"臣庶勿用"？從另一個角度說明了這款瓷器的珍貴。
此器集哥窯、官窯、汴京官窯最高燒造技藝於一身，它是北宋官窯瓷器的最後絕響，亦是宋徽宗制瓷貢獻的完美句號！)
宋徽宗崇寧元年後的每一個紀年，都有創新瓷器面世，鑑於釉色眾多，器形各異，本考略就不一一圖例了。
五，後記
①"釉胎質，萬千載，如新矣。"這是《宋瓷軼事》裡的一段對北宋汝、官、哥瓷器的總結描述，原書白話解讀為:千年瓷胎，萬年瓷釉。這與"舊器如新必是寶"的民間認知，異曲同理。
②北宋汝官窯之演進歷史為167年；至於汝窯燒造歷史，可依據三個板塊來進行考略:960年之前的物證+北宋物證+南宋物證。筆者預估約600年以上，當然，最終的定論，以國家層面的科學檢測數據為準。
③本考略僅代表本人觀點，如需引用，請註明出處。
全文完 謝謝閱讀！
古瓷探史:明友許
2020年2月14日於遵義市
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