爱小鹅真是太好了
鸠摩智是《天龙八部》当中一个非主流人物，你说他强大吧，他不是最顶尖的高手；你说他不强大吧，武林中人排队的话，他个子也属于靠前的。题主问鸠摩智的头衔--吐蕃国国师的含金量，这个还真的很少有人问起的问题。
一、在武林中，鸠摩智“国师”的的含金量
在天龙的武林中，这个“国师”的头衔没有任何的含金量，除了更容易让人记住外，没有给鸠摩智带来任何物理攻击或者魔法攻击的加成，不仅如此，反倒是起了一些负面作用，顶着国师的名头，更容易让人心生提防。
说的幽默一点，鸠摩智顶着“国师”的名头，在武林中很像“葬爱家族”顶着那一头五颜六色的毛毛，容易被人记住，容易挨揍，得亏鸠摩智武艺高强，人本身又不坏，所以挨揍的次数有限。
尽管如此，鸠摩智不是武林公敌也差不了太多，为了追求武学，到哪都跟人对着干，上少林，为了易筋经；去大理，为了六脉神剑。总体来说，鸠摩智基本是自己一伙，看天下武林都跟土渣树皮一般，这点跟“葬爱家族”应该也挺像的。
二、抛开武林，鸠摩智“国师”的含金量
如果只是谈鸠摩智“国师”的含金量，那就是非常厉害了。鸠摩智，书中和电视中给人的感觉是不一样的，电视中鸠摩智因为没有主角光环，所以不能塑造的太抢眼。书中，鸠摩智是个非同一般的人物。气度非法，就连段誉，初见便对其心生敬仰。
吐蕃国“国师”，尊贵无比，随身用具都奢华无比。更厉害的是，不是什么人都能当“国师”，鸠摩智佛法造诣高深，谈吐不凡，领悟力绝高，这些都不是一般人能够比的上的。也就是说无论是拼硬件，还是拼软件，鸠摩智身为“国师”都是响当当的存在。
三、鸠摩智在天龙中存在的意义
鸠摩智存在的意义很大，直接的推动了天龙情节的发展。
首先，段誉的成长壮大基本离不开鸠摩智，没有鸠摩智，段誉压根儿就没有学习六脉神剑的契机；没有鸠摩智，段誉怎么跟王语嫣眉来眼去；没有鸠摩智，段誉的内力就不能大成。从这点上来说，鸠摩智比段誉的亲爹还要亲。
其次，虚竹也离不开鸠摩智。虚竹的功夫成长没有鸠摩智的作用，但是虚竹身份的揭开离不开鸠摩智在少林寺里的胡闹，最起码是促进了虚竹真实身份的揭开。
综上所述，鸠摩智含金量还是不错的；“国师”也有作用。
千粟
“大轮明王”的鸠摩智醉心于武功绝学，挑战大理、少林。巅峰期的鸠摩智与慕容博、萧峰、萧远山被金庸小说读者誉为“天龙四绝”。最终因走火入魔功力被段誉吸走而武功尽失，但因祸得福，由此大彻大悟终成一代高僧。
吐蕃是由古代藏族在青藏高原建立的政权，自囊日论赞至朗达玛延续两百多年。《新唐书》援引《后汉书》以来诸史籍，认为“吐蕃本西羌属，盖百有五十种，散处河、湟、江、岷间”。在西羌诸部中又分发羌、唐旄等，《新唐书》根据“蕃发声近”的理由，认为吐蕃即发羌的后裔。另一说，吐蕃是鲜卑族的南凉王朝秃发利鹿孤之后。吐蕃王朝是西藏历史上第一个有明确史料记载的政权，松赞干布被认为是实际立国者。吐蕃王朝崩溃后，宋朝、元朝和明朝初年的汉文史籍仍泛称青藏高原及当地人民为“吐蕃”或“西蕃”。
公元877年，吐蕃王朝崩溃之后，出现了大大小小许多政权的割据局面。大宋开国不久，吐蕃的一个部落首领的后裔唃厮啰在以邈川（今乐都），青唐（今西宁）为中心的青海省湟水流域建立了政权，这是当时以吐蕃、羌为主体的一个地方封建政权。吐蕃的首领是大宋封的节度使，也就相当于现在的一省书记兼军区司令，所以说当时的吐蕃就相当于现在一个省。
唐代时，从印度传入的密教和从汉地传入的大乘佛教与西藏原有的苯教结合，形成了藏传佛教。之后经历了松赞干布，赤松德赞，崇佛毁佛各时期，等来了赤祖德赞，此人就被传说为金刚手菩萨的化身。他在位时刻藏传佛教发展到最盛时期，而也是在这一时起吐蕃（藏区）政教开始合一。赤祖德赞十分信任两位僧人，勃阑伽·云丹和娘·定埃增，册封为钵阐布，新旧唐书里称为国政蕃僧，意译为吐蕃宰相沙门。地位高于诸大臣亲贵。云丹曾经于唐长庆二年主持唐蕃会盟，这应该就是佛教最早的吐蕃国师。
然后到了北宋，西夏有僧官制度，设有两个功德司，僧人功德司和出家功德司，地位仅在中书、枢密以下，国师为两功德司的主要负责人，在西夏前期，这是僧人的最高封号。同时可存在多位国师，每个功德司最多可有六位国师，掌管不同宗教事务，历史记载的国师达到24位。国师之下还可以有法师、禅师、定师，都是僧官。
吐蕃的藏传佛教萨迦派的五祖八思巴，十九岁时就为忽必烈灌顶传授密法，二十六岁时被封为元朝第一位帝师和大宝法王，领十三万户。后来忽必烈设立了总制院，辖使藏区三个宣慰使司都元帅府，负责管理全国佛教事宜和藏区的军政事务，院使正二品由帝师兼任。帝师是正二品，国师就更不用说了。
最后原著结局：鸠摩智大彻大悟，终于真正成了一代高僧，此后广译天竺佛家经论而为藏文，弘扬佛法，度人无数。其后天竺佛教衰微，经律论三藏俱散失湮没，在西藏却仍保全甚多，其间鸠摩智实有大功。
东瀛万花筒
金庸老爷子的《天龙八部》相信每一个武侠迷都看了不止一遍，都被里面的剧情和锋利的人物所征服。尤其是乔峰，他豪气冲天赢得了很多观众的喜欢，但是都记得乔峰，还有木有人记得自称“小僧”的鸠摩智呢？他实实在在的是一个配角，每当乔大侠自带音响出场时，他都被乔峰打的落花流水，狼狈而逃，悲剧二字有点为他量身打造的意思了。
小僧鸠摩智一心想要成为天下第一，这就是他的心结，他为此挑战中原无数门派，只为习得无上神功，最后抓段誉，也是为了习得六脉神剑，成为他心中的天下第一。都知道鸠摩智是打不过乔峰的，就算最后鸠摩智学会绝世武功，也是以敌不过乔峰的。那问题就来了，乔峰最厉害的就是降龙十八掌，为什么鸠摩智不学呢？学会了降龙十八掌不就可以力战乔峰，独步武林了吗？事实远非阁下所想。
放眼《天龙八部》鸠摩智绝对是配角戏份最多的一个，他的目的只有一个不断的学习武学，不断的找武林各个门派“踢馆”。从刚开始的天龙寺，到中原的少林寺，鸠摩智好像是无人能挡，并且从未有过令他面漏惧色的门派或者人物，我们看到的场面，都是鸠摩智孤身一人或者零星几人去挑战中原人满为患的名门大派，嚣张极了。其实他的目的只有一个就是打败所有中原高手，扬吐蕃的志气灭中原的威风，可惜呀，每一次就要成功的时候，乔峰都及时救场，打得他满地找牙，悲剧十足呀！
话说回来，鸠摩智身兼多种神功，比如少林绝学、易筋经、六脉神剑，为何会对降龙十八掌没有兴趣呢？难道堂堂吐蕃大国师还怕了乔峰不成。说真的，鸠摩智还真的不怕乔峰，也从心里看不起乔峰，更看不上丐帮的这套降龙十八掌，就因为鸠摩智的自负，才造成他武学上的悲剧。当初鸠摩智敢独自一人夜闯少林偷学至上武学，说明他的造诣早已不是寻常人，更何况丐帮呢，他绝对是说来就来，说走就走的角色。
当初鸠摩智兴冲冲的来中原挑战各门派，他绝对不是蠢蛋，他是有备而来。在挑战之前，他已经将中原的各个门派做了一个调查，只是丐帮相对于地位尊贵的国师鸠摩智来说，是一个可以直接忽略的存在，这也情有可原嘛，毕竟两者地位相差太大，鸠摩智看不上降龙十八掌就说的通了，就恰恰是这个被鸠摩智看不上的掌法，把鸠摩智给打哭了，直接成了“悲剧英雄”。
鸠摩智属于那种让人恨不起来的人，尤其是经过了李国麟老师的诠释，更加让人恨不起来，到了故事的结尾，鸠摩智已成悲剧英雄。乔峰在整部故事中可以说是一个开挂的存在，从故事的一开始就已经满级了；虚竹则是属于盗号玩家，盗取了别人的满级号，一跃成为天下第一；段誉自然不用多说，贵为大理王子，含着金钥匙出生的，属于典型的人民币玩家，技不如人就冲冲冲，最后也成为了满级号；慕容复前期和段誉一样人民币玩家，只是冲了各种礼包之后，眼高手低，一心搞工会建设，最后亏光了钱财，还没满级；只有鸠摩智他是一点一点经验打上来的，自己杀出了一条“血路”，不过由于敌不过人民币玩家，后期被段誉复仇，实在可怜可悲。
鸠摩智最后的结局也算是悲中有喜，喜中有悲。就在他因练功魔性大发时，被段誉用北冥神功吸走了全部功力，从此武功尽失，不过因祸得福，捡了一条性命，从此潜心修佛，之后有了大彻大悟，放下了心中的执着，返回吐蕃，日夜研究佛经，经过他的不懈努力，终于成为了一代高僧，至此再也不用自称“小僧”了。
农民工小君哥
鸠摩智是金庸武侠小说《天龙八部》中的虚拟角色。人称”大轮明王“，北宋时代吐蕃国国师，鸠摩智醉心于武功绝学，挑战大理、少林。
巅峰期的鸠摩智与慕容博、萧峰、萧远山被金庸小说读者誉为“天龙四绝”，是《天龙八部》里面的绝顶高手之一。最终因走火入魔功力被段誉吸走而武功尽失，但因祸得福，由此大彻大悟终成一代高僧。
鸠摩智的原型是北宋时期吐蕃“九大译经师”之一的般若鸠摩罗，他活跃在赤松德赞(一说赤祖德赞)执政时期，与比卢遮那、丹玛孜芒、益西德等八人共同将梵文佛经翻译成藏文。这些译师穷经皓首、年复一年，伴随着青灯古佛严肃认真、逐字逐句地将梵文、汉文佛经翻译成了藏文，译作条理清晰、结构严谨、忠实原著、文字流畅，为藏传佛教的发展壮大，立下了不可磨灭的巨大贡献。直到今天，这些藏文版的佛教经书依然可以完整流畅地反译成梵文，令后人无比景仰和赞叹
关于吐蕃国师唐代时，从印度传入的密教和从汉地传入的大乘佛教与西藏原有的苯教结合，形成了藏传佛教以无上瑜伽为最高修行。。之后经历了松赞干布，赤松德赞，崇佛毁佛各时期，等来了赤祖德赞（热巴坚），此人就被传说为金刚手菩萨的化身。他在位时刻藏传佛教发展到最盛时期，而也是在这一时起吐蕃（藏区）政教开始合一。
赤祖德赞十分信任两位僧人，勃阑伽·云丹和娘·定埃增，册封为钵阐布，新旧唐书里称为国政蕃僧，意译为吐蕃宰相沙门。地位高于诸大臣亲贵。云丹曾经于唐长庆二年主持唐蕃会盟，这应该就是佛教最早的吐蕃国师。（之前1-26代吐蕃王时期苯教僧人也有担当过国师，不在佛教讨论范围）
然后到了北宋，西夏有僧官制度，设有两个功德司，僧人功德司和出家功德司，地位仅在中书、枢密以下，【西夏境内的汉僧及其地位】里面提到，国师为两功德司的主要负责人，在西夏前期，这是僧人的最高封号。同时可存在多位国师，每个功德司最多可有六位国师，掌管不同宗教事务，历史记载的国师达到24位。
国师之下还可以有法师、禅师、定师，都是僧官。
到了后期，出现了帝师这个称号，凌驾于国师之上，从目前的史料看来，可确定的有三位帝师（也有一说称五位，有争议），从未在同一时期出现，所以推断为同一时期只能存在一位帝师，由吐蕃高僧担任，一位是仁宗时期的贤觉帝师波罗显胜（西夏史料），还有一位叫慧宣（在俄罗斯文献中发现），最后是大乘玄密帝师(清宫藏传译的西夏文献）。但帝师不涉及具体事务，地位虽高，只是专著研究经典。
之后说回吐蕃，一开始的宁玛派到了后期分出为几大教派，其中就有昆·贡却杰波，萨迦派的创始人。萨迦派自称为文殊菩萨的继承人，最高者称为萨迦法王。萨迦初祖萨千贡噶宁布，是贡却杰波之子，12岁得道，感得文殊现身，赐予【离四执】的教法，他也精通一切显密教法。他的儿子，二祖索南泽墨圆寂时化为虹光身。。。反正各种神通，一直来到五祖八思巴，就是萨千贡噶宁布的侄子，十九岁时就为忽必烈灌顶传授密法，二十六岁时被封为元朝第一位帝师和大宝法王，领十三万户。
后来忽必烈设立了总制院，辖使藏区三个宣慰使司都元帅府，负责管理全国佛教事宜和藏区的军政事务，院使正二品由帝师兼任。帝师在藏地的诏令称为法旨。后来几年之后又改为宣政院，与中书省、尚书省、枢密院、御史台并列，院使升为从一品。元代共有十三代帝师。
所以回到答主的问题。。。从小说的角度来看，鉴于他处在宋代，最有可能的原形是西夏的某位僧官，听起来虽然来头很大，但实际不是高官（所以可以到处跑）。。。最后他到处折腾一圈后回国，成为高僧。。。也是很有可能的。
鸠摩智的小无相功虽然也可能深受中原影响，但更可能是鸠摩智与他人交流得来的。而火焰刀则是鸠摩智自己所悟出来的，以他的武功体系属于西域或者雪域高原。但是，他真的是吐蕃国师吗？他作为号称吐蕃王子的师父究竟有何意图呢？
从全书可以看出来，鸠摩智是一个非常爱面子的人，可以说，他就是在为面子而活着，他不仅待人接物彬彬有礼，而且谦虚谨慎。
比之丁春秋之流大吹法螺，雇佣一帮酒囊饭袋整天吹牛显眼，格调可是高得多了。
甚至对于丁春秋这种天下人人唾弃的“星宿老怪”，他只是称呼为“星宿老人”，这份涵养虽然是虚假的，也是尤为难得。
不过到了全书的末尾，因为他的计划全部失败，不仅成为不了天下第一，而且接连被戏弄终于完全丧失了耐心，以至于做出了胁迫的事情来，可谓是图穷匕首见了。这样一个人真的是吐蕃国师吗？
当时的吐蕃国完全已经崩溃二百多年了，他最多只是一个小势力的外交代言人而已，为了面子吹成了吐蕃国师，不然以泱泱大国的国师身份去当时并不算强大的西夏争夺驸马之位，难道西夏国王会不恩准吗？显然都是套路了。
王阳cium
大轮明王”的鸠摩智醉心于武功绝学，挑战大理、少林。顶峰期的鸠摩智与慕容博、萧峰、萧远山被金庸小说读者誉为“天龙四绝”。终极因走火入魔功力被段誉吸走而武功尽失，但塞翁失马，由此大彻大悟终成一代高僧。
鸠摩智不仅是得道高僧，仍是个“官”，他是北宋时代吐蕃国国师。那鸠摩智的这个吐蕃国师又是个多大的官呢？
我们就先来聊聊吐蕃，吐蕃是由古代藏族在青藏高原建立的政权，自囊日论赞至朗达玛连续两百多年。《新唐书》征引《后汉书》以来诸史籍，认为“吐蕃本西羌属，盖百有五十种，散处河、湟、江、岷间”。在西羌诸部中又分发羌、唐旄等，《新唐书》按照“蕃发声近”的理由，认为吐蕃即发羌的后嗣。另一说，吐蕃是鲜卑族的南凉王朝秃发利鹿孤之后。
吐蕃王朝是西藏历史上第一个有明晰史料记实的政权，松赞干布被认为是实际立国者。唐末，产生在吐蕃本部的奴隶平民暴乱，从吐蕃东部起头爆发伸展到吐蕃全境的平民和奴隶大起义，吐蕃王国衰亡。
吐蕃王朝崩溃后，宋朝、元朝和明朝初年的华文史籍仍泛称青藏高原及本地人民为“吐蕃”或“西蕃”。
那么《天龙八部》中北宋时代的吐蕃在那时是个什么样的政权呢？
公元877年，吐蕃王朝崩溃之后，出现了大巨藐小良多政权的割据场合排场。大宋开国不久，吐蕃的一个部落首级的后嗣唃厮啰在以邈川（今乐都），青唐（今西宁）为中心的青海省湟水流域建立了政权，这是那时以吐蕃、羌为主体的一个地方封建政权。
唃厮啰屡次遣使向宋朝皇帝纳贡，并乞官职。公元1032年，宋仁宗封唃厮啰为“宁弘远将军，爱州团练使”，并给以优厚的俸禄。公元1041年，大宋皇又封唃厮啰为“检校太保充保顺，河西等军节度使”。今后，唃厮啰的子孙担当人世代均由大宋封官任职。唃厮啰部统治地区，附属于北宋全国二十六路中的秦凤路。到公元1116年，唃厮啰部地区全数改为宋朝的郡县。
吐蕃的首级是大宋封的节度使，也就相称于如今的一省书记兼军区司令，所以说那时的吐蕃就相称于如今一个省。
再来说一说吐蕃的国师。
唐代时，从印度传入的密教和从汉地传入的大乘释教与西藏原有的苯教连系，形成了藏传释教。之后履历了松赞干布，赤松德赞，崇佛毁佛各时代，等来了赤祖德赞，此人就被传说为金刚手菩萨的化身。他在位时辰藏传释教生长到最盛时代，而也是在这一时起吐蕃（藏区）政教起头合一。
赤祖德赞非常信托两位僧人，勃阑伽·云丹和娘·定埃增，封爵为钵阐布，新旧唐书里称为国政蕃僧，意译为吐蕃宰相沙门。职位高于诸大臣亲贵。云丹已经于唐长庆二年主持唐蕃会盟，这应该就是释教最早的吐蕃国师。
然后到了北宋，西夏有僧官轨制，设有两个好事司，僧人好事司和削发好事司，职位仅在中书、枢密以下，国师为两好事司的首要担任人，在西夏前期，这是僧人的最高封号。同时可存在多位国师，每个好事司最多可有六位国师，掌管不合宗教事务，历史记实的国师到达24位。国师之下还可以有法师、禅师、定师，都是僧官。
吐蕃的藏传释教萨迦派的五祖八思巴，十九岁时就为忽必烈灌顶教授密法，二十六岁时被封为元朝第一位帝师和大宝法王，领十三万户。后来忽必烈设立了总制院，辖使藏区三个宣慰使司都元帅府，担任办理全国释教事宜和藏区的军政事务，院使正二品由帝师兼任。帝师是正二品，国师就更不消说了。
从《天龙八部》的角度来看，鉴于他处在北宋，鸠摩智应该就相称于吐蕃的一位通俗的国师僧官，听起来虽然来头很大，但实际不是高官，不然怎样可能偶尔刻随处比武。
末了原著终局：鸠摩智大彻大悟，终于真正成了一代高僧，今后广译天竺佛家经论而为藏文，弘扬佛法，度人无数。厥后天竺释教衰微，经律论三藏俱散失埋没，在西藏却仍保全甚多，其间鸠摩智实有大功。
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吐蕃的藏传佛教萨迦派的五祖八思巴，十九岁时就为忽必烈灌顶传授密法，二十六岁时被封为元朝第一位帝师和大宝法王，领十三万户。后来忽必烈设立了总制院，辖使藏区三个宣慰使司都元帅府，负责管理全国佛教事宜和藏区的军政事务，院使正二品由帝师兼任。帝师是正二品，国师就更不用说了。
从《天龙八部》的角度来看，鉴于他处在北宋，鸠摩智应该就相当于吐蕃的一位普通的国师僧官，听起来虽然来头很大，但实际不是高官，不然怎么可能有时间到处比武。
最后原著结局：鸠摩智大彻大悟，终于真正成了一代高僧，此后广译天竺佛家经论而为藏文，弘扬佛法，度人无数。其后天竺佛教衰微，经律论三藏俱散失湮没，在西藏却仍保全甚多，其间鸠摩智实有大功。
晋之尧
大家好，我是一个影视爱好者，最喜欢的就是科幻片跟动作片还有纪录片，影视能带给人们轻松愉悦的情绪，也能带给人们伤心悲伤的感觉，每种影视都有不同的享受视感，在影视领域方面，我有很多特别的观点，希望你们能够喜欢：
小僧鸠摩智一心想要成为天下第一，这就是他的心结，他为此挑战中原无数门派，只为习得无上神功，最后抓段誉，也是为了习得六脉神剑，成为他心中的天下第一。都知道鸠摩智是打不过乔峰的，就算最后鸠摩智学会绝世武功，也是以敌不过乔峰的。那问题就来了，乔峰最厉害的就是降龙十八掌，为什么鸠摩智不学呢？学会了降龙十八掌不就可以力战乔峰，独步武林了吗？事实远非阁下所想。
放眼《天龙八部》鸠摩智绝对是配角戏份最多的一个，他的目的只有一个不断的学习武学，不断的找武林各个门派“踢馆”。从刚开始的天龙寺，到中原的少林寺，鸠摩智好像是无人能挡，并且从未有过令他面漏惧色的门派或者人物，我们看到的场面，都是鸠摩智孤身一人或者零星几人去挑战中原人满为患的名门大派，嚣张极了。其实他的目的只有一个就是打败所有中原高手，扬吐蕃的志气灭中原的威风，可惜呀，每一次就要成功的时候，乔峰都及时救场，打得他满地找牙，悲剧十足呀！
话说回来，鸠摩智身兼多种神功，比如少林绝学、易筋经、六脉神剑，为何会对降龙十八掌没有兴趣呢？难道堂堂吐蕃大国师还怕了乔峰不成。说真的，鸠摩智还真的不怕乔峰，也从心里看不起乔峰，更看不上丐帮的这套降龙十八掌，就因为鸠摩智的自负，才造成他武学上的悲剧。当初鸠摩智敢独自一人夜闯少林偷学至上武学，说明他的造诣早已不是寻常人，更何况丐帮呢，他绝对是说来就来，说走就走的角色。
以上是我的观点分享给大家，希望大家喜欢我的回答，希望对影视感兴趣的人们也能去从事影视方面的工作，因为影视能带给大家欢乐跟鼓励。
看见影视剪切
我们先了解下吐蕃国的历史，吐蕃国，是由古代藏族在青藏高原建立的政权，自囊日论赞至朗达玛延续两百多年。吐蕃王朝是西藏历史上第一个有明确史料记载的政权，松赞干布被认为是实际立国者，唐与吐蕃时和时战，到了北宋时期，也就是《天龙八部》的背景朝代，那时候吐蕃是北宋边境最强大的少数民族之一。但是当时的吐蕃政权已经崩溃，后又建立起另一个地方封建政权，并多次派遣使臣向北宋称臣，后北宋皇帝授予唃厮啰为“宁远大将军”，而吐蕃的首领是大宋封的节度使，所以当时的吐蕃国相当于北宋的一个郡。那么我们再谈下“国师”，国师的本意指的是宗教中学德兼备的高人，其位低于帝师，高于司空、司徒、国公等僧官。并无真正的政权。含金量对于宗教来说是很高的，但是在政治上并无实权。《天龙八部》里鸠摩智经常乐于被他人以国师相称，主要是鸠摩智很是自傲过人，不过鸠摩智的武功也是很高，加上聪慧过人又有过目不忘的本领被称为“天龙四绝”之一。
金烈火火影视剧
“大轮明王”的鸠摩智醉心于武功绝学，挑战大理、少林。巅峰期的鸠摩智与慕容博、萧峰、萧远山被金庸小说读者誉为“天龙四绝”。最终因走火入魔功力被段誉吸走而武功尽失，但因祸得福，由此大彻大悟终成一代高僧。
鸠摩智不但是得道高僧，还是个“官”，他是北宋时代吐蕃国国师。那鸠摩智的这个吐蕃国师又是个多大的官呢？我们就先来聊聊吐蕃，吐蕃是由古代藏族在青藏高原建立的政权，自囊日论赞至朗达玛延续两百多年。《新唐书》援引《后汉书》以来诸史籍，认为“吐蕃本西羌属，盖百有五十种，散处河、湟、江、岷间”。在西羌诸部中又分发羌、唐旄等，《新唐书》根据“蕃发声近”的理由，认为吐蕃即发羌的后裔。另一说，吐蕃是鲜卑族的南凉王朝秃发利鹿孤之后。
吐蕃王朝是西藏历史上第一个有明确史料记载的政权，松赞干布被认为是实际立国者。唐末，发生在吐蕃本部的奴隶平民暴动，从吐蕃东部开始爆发蔓延到吐蕃全境的平民和奴隶大起义，吐蕃王国灭亡。
吐蕃王朝崩溃后，宋朝、元朝和明朝初年的汉文史籍仍泛称青藏高原及当地人民为“吐蕃”或“西蕃”。
我们就先来聊聊吐蕃，吐蕃是由古代藏族在青藏高原建立的政权，自囊日论赞至朗达玛延续两百多年。《新唐书》援引《后汉书》以来诸史籍，认为“吐蕃本西羌属，盖百有五十种，散处河、湟、江、岷间”。在西羌诸部中又分发羌、唐旄等，《新唐书》根据“蕃发声近”的理由，认为吐蕃即发羌的后裔。另一说，吐蕃是鲜卑族的南凉王朝秃发利鹿孤之后。
吐蕃王朝是西藏历史上第一个有明确史料记载的政权，松赞干布被认为是实际立国者。唐末，发生在吐蕃本部的奴隶平民暴动，从吐蕃东部开始爆发蔓延到吐蕃全境的平民和奴隶大起义，吐蕃王国灭亡。
吐蕃王朝崩溃后，宋朝、元朝和明朝初年的汉文史籍仍泛称青藏高原及当地人民为“吐蕃”或“西蕃”。
那么《天龙八部》中北宋时期的吐蕃在当时是个什么样的政权呢？
公元877年，吐蕃王朝崩溃之后，出现了大大小小许多政权的割据局面。大宋开国不久，吐蕃的一个部落首领的后裔唃厮啰在以邈川（今乐都），青唐（今西宁）为中心的青海省湟水流域建立了政权，这是当时以吐蕃、羌为主体的一个地方封建政权。
唃厮啰多次遣使向宋朝皇帝纳贡，并乞官职。公元1032年，宋仁宗封唃厮啰为“宁远大将军，爱州团练使”，并给以优厚的俸禄。公元1041年，大宋皇又封唃厮啰为“检校太保充保顺，河西等军节度使”。此后，唃厮啰的子孙继承人世代均由大宋封官任职。唃厮啰部统治地区，隶属于北宋全国二十六路中的秦凤路。到公元1116年，唃厮啰部地区全部改为宋朝的郡县。
吐蕃的首领是大宋封的节度使，也就相当于现在的一省书记兼军区司令，所以说当时的吐蕃就相当于现在一个省。
再来说一说吐蕃的国师。
唐代时，从印度传入的密教和从汉地传入的大乘佛教与西藏原有的苯教结合，形成了藏传佛教。之后经历了松赞干布，赤松德赞，崇佛毁佛各时期，等来了赤祖德赞，此人就被传说为金刚手菩萨的化身。他在位时刻藏传佛教发展到最盛时期，而也是在这一时起吐蕃（藏区）政教开始合一。
赤祖德赞十分信任两位僧人，勃阑伽·云丹和娘·定埃增，册封为钵阐布，新旧唐书里称为国政蕃僧，意译为吐蕃宰相沙门。地位高于诸大臣亲贵。云丹曾经于唐长庆二年主持唐蕃会盟，这应该就是佛教最早的吐蕃国师。
然后到了北宋，西夏有僧官制度，设有两个功德司，僧人功德司和出家功德司，地位仅在中书、枢密以下，国师为两功德司的主要负责人，在西夏前期，这是僧人的最高封号。同时可存在多位国师，每个功德司最多可有六位国师，掌管不同宗教事务，历史记载的国师达到24位。国师之下还可以有法师、禅师、定师，都是僧官。
吐蕃的藏传佛教萨迦派的五祖八思巴，十九岁时就为忽必烈灌顶传授密法，二十六岁时被封为元朝第一位帝师和大宝法王，领十三万户。后来忽必烈设立了总制院，辖使藏区三个宣慰使司都元帅府，负责管理全国佛教事宜和藏区的军政事务，院使正二品由帝师兼任。帝师是正二品，国师就更不用说了。
从《天龙八部》的角度来看，鉴于他处在北宋，鸠摩智应该就相当于吐蕃的一位普通的国师僧官，听起来虽然来头很大，但实际不是高官，不然怎么可能有时间到处比武。
最后原著结局：鸠摩智大彻大悟，终于真正成了一代高僧，此后广译天竺佛家经论而为藏文，弘扬佛法，度人无数。其后天竺佛教衰微，经律论三藏俱散失湮没，在西藏却仍保全甚多，其间鸠摩智实有大功。
善于思谋于行
鸠摩智醉心于武功绝学，挑战大理、少林。巅峰期的鸠摩智与慕容博、萧峰、萧远山被金庸小说读者誉为“天龙四绝”。最终因走火入魔功力被段誉吸走而武功尽失，但因祸得福，由此大彻大悟终成一代高僧。
鸠摩智不但是得道高僧，还是个“官”，他是北宋时代吐蕃国国师。
