依影凤
国际上普遍认为进入文明时代的三个标志是文字、金属冶炼或金属工具、城池的出现！夏朝是否存在，主要通过考古挖掘来证实。2000年启动的夏商周断代工程，中心工作证实夏朝的存在。对于夏朝而言，发现早于商代的城池，以二里头文化遗址为代表，也有挖掘的铜器，唯独没有发现相关文字！
商代的甲骨文已经是一种非常成熟的文字，史学界推测应该有甲骨文的早期形态，但二里头文化遗址没有文字的遗物！这就是夏朝受质疑的关键点！
还有商朝的甲骨文没有关于夏朝的片言碎语！关于夏朝的叙述，是从西周大量出现，这也是受质疑的一个点！二里头文化遗址，说明商朝和原始社会末期之间，肯定存在一个王朝，具体是不是夏朝，还需要考古来证实！ 去海的那边
根据史书记载，禹传位于子启，改变了原始部落的禅让制，开创中国近四千年世袭的先河，中国历史上的“家天下”，从夏朝的建立开始。夏族的十一支姒姓部落与夏后氏中央王室在血缘上有宗法关系，政治上有分封关系，经济上有贡赋关系，大致构成夏王朝的核心领土范围。夏西起河南西部、山西南部，东至河南、山东和河北三省交界处，南达湖北北部，北及河北南部。这个区域的地理中心是今偃师、登封、新密、禹州一带 。
称夏朝毋宁称夏国。现在历史学中的夏商是一种朝代轮替的因果关系。以这种观点来看，除了一些并不可靠的史籍文献没有实物证据表明夏朝的存在。但是如果夏国和早期商代理解为并存的两个部落联盟，在一个长时间共存，或在一些少数民族地区杂存状态。（商自契至汤史载凡九迁，王忠悫公详考其起始。）也就是说现在的很多商早期的实物可以被理解成夏国的文物，而不是非要把两国朝代的更替分的这么清楚，断代断代，也行根本没有办法可以断。夏国直至商末都有坚实的存在。
当然在神话故事中夏朝的传说还是很多的。笔者认为不能忽视神话传说的历史考古价值，虽然神话故事大多是经过加工带有奇幻色彩的文学作品。但这其中我们在进一步挖掘的同时也会发现深层次的东西。例如大禹治水，在圣经中大洪水和诺亚方舟的描述和各民族之间流传下来的典籍来看，在人类某一时期确实发生过大洪水爆发的事件，只不过各民族在对这件事情的描述上各有不同，参杂着各种神话色彩
众所周知，西方早在公元前4000年--也就是6000年前就发展出了文明（两河流域、埃及、苏丹、以色列、叙利亚、伊朗、希腊、东欧高加索地区、土耳其半岛、印度哈拉帕这些地方都在五六千年前就发展出了文明）。
西方文明以印欧人为主体，带着先进的技术，通过“青铜之路”向东方迁移，逐步影响东方，或征服、或融合东方土著部落，发展出新文明。
最原始的《山海经》因年代久远，也许是用最原始的、不成熟的文字书写，后世无法完全读懂，因此古人在整理过程中不断编造，拼凑出来的《山海经》就显得的光怪陆离。那么，哪个朝代的文字最原始呢？当然是夏朝或三皇五帝时期
据此，当代学术界一般认为，夏王朝纪年范围是在公元前2070年至公元前1600年。与夏朝年代对应的夏文化是存在的！！！记录是有的！！！
就在祖国的山川沟壑里面。夏文化的二里头类型的分布范围比较广：河南中西部、山西南部、陕西等等。
外国人不愿意承认华夏的文化有着近5000年的文明。在他们的眼中中国只有不到4000年的文明（3000多年）。其实夏朝遗址已经发现了，夏朝的遗址集中在河南偃师二里头处，学界称“二里头文化”。考古界认为二里头一期、二期属于夏文化。二里头的地理位置，恰与古籍记载中的“太康仲康居斟”“桀居斟”相同，并发现有大型宫殿遗址和文物，因而它应当是夏的一处帝王都。
梅姑姑318
夏朝是中国最早的具有国家形态的王朝，这是国内大多数历史及考古学者们所主张或承认的，而外国的一些学者是不承认的，甚至有否定的。这是为什么？
有些人以为中国历史学家盲目迷信《史记》和司马迁。其实，在中国现存的早期的文献中多提到了夏朝或大禹，一般都是夏商周三代并列的。例如，《尚书》有不少篇说到夏朝和商朝，周朝人确认夏、商是“受天命”的正统朝代。其中《周书》产生的年代在西周初年，距夏朝不过数百年。稍晚一些的《春秋左传》中，夏商周三代是并列的，且提到夏朝及《夏书》的地方极多。也直接提到了夏朝君主
一，关于史记
在殷墟考古发现证实了史记中关于商王朝的世系是正确的之后，人们多相信史记中关于夏的记述也是可信的。支持欧美学者观点的人会问，那么关于五帝的记述是否也都应信？
二者是不同的，在五帝记的有“太史公曰……百家言黄帝，其文不雅驯，缙绅先生难言之。”（大意是：百家叙说黄帝，他们的文字不典雅可靠，士大夫很难据此叙说。）
已经明确的说五帝纪中关于黄帝记述的可靠性较差，而夏本纪则无此言，和商本纪同等述之。可见司马迁应该是按某种官方的文献写夏本纪，而不是到民间去采风所得。
作为一个史学大家，司马迁是相当严谨的，同时他又是文学家，其笔触是有感情的。在写他所喜爱的人物，如李广，就能把在作战不利甚至败仗的事迹中，把他写成大英雄。但是，司马迁绝没有给李广加上他所没有的‘光辉事迹’。
在记述五帝时，他声明那些史料的可靠性不高，这正是他严谨的表现之一。
这反而证明了夏本纪的可信度比较高。
二，关于甲骨文中无夏的记录
在甲骨文中尚未发现夏字，在许多人看来，这是一个致命的问题。实际上不是这样。
甲骨文是夏灭三百年后的卜词，夏在当时人的生活中影子也已经不存在或极淡薄了。
一种可能是卜词中根本就没提出过它。
甲骨文中无夏字，不奇怪。如果能找到商朝初建时的文献，如果那里没有提到与夏（也可能是另一种称呼）有关的事，才真是问题。
在甲骨文中提到夏人后裔杞人，这是合理的。大约是在殷商时代，夏人所能留下的痕迹了吧。
另一种可能是提到过，但用得是另一种名称，尚未破译明白。夏是夏人及其后裔对朝代的尊称，其初本意是大屋大殿，后来成为中原人自称，如华夏、诸夏等，是个很好的字眼，本非四季之一的称谓。如是，则与之敌对的商人未必用它。看看清朝后期对西洋人的称呼，如红毛国、佛朗机等，还有官方文书中的夷、蛮、狄等。这些称呼和其本国国名几乎没有什么可连想之处。
把灭掉的国家，不称其正式尊名，而称胜国，是后来一种习惯，特别是被灭国的名称有明显的尊崇的意味。
在甲骨文中还有超过一半的字尚未破译或或有人破译了但未得认可。这些字绝大多数是人名地名等专用名词，这里面有没有代表夏朝的相关信息？对于甲骨文只一知半解，提出这样的问题不知会不会贻笑大方。
三，二里头考古
二里头遗址的考古发现是中华文明源头探索中的一件大事。
在二里头已经发现了早于商朝的遗址。在这里发现有迄今所知中国最早的按一定规划建设的都邑、大型宫殿建筑群、最早的宫城、最早的青铜礼器群及相当高的铸造技术的铜作坊，发现了最早的城市道路网及车辙痕迹，还有大型绿松石龙型器物（长越70厘米）。由此可确认二里头是中国最早的王朝都城或主要大都邑的遗址。
可以肯定的说，在商以前，中华大地上，就有着一个已经正在跨进文明门槛的国家。这个考古遗址的年代恰就是文献所载的夏朝的年代，所在地域也恰就是文献所载的夏朝后期主要活动区之一。所以，把二里头文化就看作是夏文化，就是很自然的了。
结合考古成果和古文献，除了把二里头和夏文化联系起来，再没有其它更合逻辑的了。
四，重要的问题在于文字
但是这种看来是自然而然的事情，却是建立在推论的基础上的。二里头遗址所显示的文化是相当辉煌的，但是它是不是夏朝都城，却还没有直接的证据，仿佛破案时证据链少了重要一环。
也就是说，要想把文献中关于夏的记述和考古发掘的成果无争议的结合在一起，还需要一些证据。例如，统治二里头的君主们是不是文献所记的夏的君主，还有按文献，夏商之间曾有战争，商汤多次征伐夏桀等，这些都应该在考古成果中有所体现。
为了能得到这样的证据，寻找文字遗存乃是不二法门。
郑州商代大型遗址基本上是接续了二里头的年代，所以，如果能找到郑州商城中文字遗存，其中对于夏商间的斗争是应该有记述的。在距二里头只有几公里远的地方，就有商人建造的一个小城（偃师商城），时间距二里头的城池宫室的衰败时间极近，可见二者曾有过激烈的斗争或密切联系。如果郑州商城有文字遗存，这些都可能有所显示。
商朝人是有文字的，殷商的甲骨文不会是一夜之间突然成熟起来的，何况在郑州商城也曾发现过‘习字骨’。
一旦郑州商城发现了商朝早期的文字大量遗存，对于二里头是否夏朝最后的都城就应该有直接的证据。
按文献，夏朝也是应有文字的。过去把阴阳合历称作夏历，传说中夏是把正月当作一年之始，这种历法应该已经知道隔几年要置闰月。很难想象根本没有文字的条件下能产生相当成熟的历法。此外还有‘夏篆’的说法。
在二里头已经发现了刻划符，二十多个不同的符号，还无法说就是文字，但是，距离文字也可能不太远了。但愿早日发现大量的商早期或夏的文字遗存。
总之，从二里头考古成果看来，中国的上古文明绝不始于商代，在商之前还有着有青铜器、都邑、宫室等的辉煌文明。这是不容置疑的。推论这个文明就是夏，是合情合理的。
但可惜这是个推论。虽然二里头文明是辉煌的。但是创造二里头文明的人们及祖先有没有大禹治水，夏启立国，太康失国，夏桀淫暴等事，却不好理直气壮的说有。
而商前期的文字及其记述或夏文字的发现，就成为关键的关键了。
还有一种认为夏是周故意编造出来的说法。其实这样的讲的人自己才是在胡编乱造，因为举不出任何证据。老夫是绝不信的，因为编造一个夏，对于周人的统治没有任何一点好处，反而给了夏的后人杞人一些光辉，太不合算。
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战斗大黄蜂
史记：昔三代之居，皆在河洛之间；商朝和周朝已被证实，夏也肯定存在。目前考古证实二里头遗址有青铜器作坊和保存完整的青铜爵，有巨大的宫殿遗址群，有整齐划一的道路，有几近完美的龙形玉器，同时代甚至比二里头更早的遗址群没有那个能集如此恢宏气势和精致完美于一身，徐宏教授说，二里头遗址极有可能和最有可能是夏都！
曾雒
夏朝是真实存在的。由于流传下来与关夏代有关的史料十分匮乏，所以历史上是否有夏代存在，曾被许多人怀疑。但是《史记·夏本纪》中记载的夏代世系与《殷本纪》中记载的商代世系一样明确，商代世系在安阳殷墟出土的甲骨卜辞中得到证实，因此《史记·夏本纪》中所记的夏代世系被多数学者认为是可信的。这样，在考古学家对安阳殷墟、郑州商城等商代的物质文化遗存有了进一步认识的基础上，提出了夏文化探索的研究课题，希望用考古手段去找到夏代的物质文化遗存，进而恢复夏代历史。
首先，考古发现了夏朝的都城二里头遗址。
根据众多史料记载，夏都斟鄩的位置大致在伊洛平原地区，洛阳二里头遗址的考古发掘也基本证实了这一点。 经碳14测定，二里头遗址绝对年代，在约公元前1900年左右，相当于夏代，距今有4000多年的历史，总面积为3.75平方公里，内有大型宫殿遗址。众多“五都贯洛”考古学家认为，二里头文化遗址就是夏代都城遗址，即夏斟鄩的所在地。
本着严谨的角度来看，夏朝以及其都城确实还未发现能证明自身的系统文字。但根据二里头遗址范围以及都城规模来看，其所在地区为上古三代中原王朝统治中心地区，其代表的王朝，若不是史书记载的夏朝，那是其他王朝的可能性也微乎其微。
此外，还有新砦期城址——夏之前的过渡期
新砦期到底介于什么时期？这一考古学上的文化分期得名于新砦遗址，它位于河南省新密市东南18.6公里的刘寨镇新砦村，包括今梁家台、苏沟、东湾和煤土沟四个自然村的大部分区域，是嵩山周围大型史前聚落之一。由于其年代在龙山时代和夏文化之间，所以，考古学称之为“新砦期”。“新砦期文化”尽管有着承上启下的特质，但在考古界有很大争议。有学者认为，不存在新砦期文化，因为只发掘到新砦遗址一个遗存，而且没有证据证明新砦期文化有直接的承上启下关系。直至东赵遗址的发现，再次证明了新砦期文化并非个体存在，更重要的一点是，东赵遗址充分证明了它在龙山文化和二里头文化之间的承上启下关系。
据北京大学考古文博学院教授雷兴山介绍，此次在新砦期城址南墙外集中发现了40余座灰坑，灰坑口部均为圆形，大小相若，五六座为一组，残存坑口部填土多为质地紧密的红粘土。通过对已解剖的18座灰坑观察，它们均为袋状、平底，少数坑底再另挖小坑，出土陶片年代都为新砦期晚段。在部分坑内发现有猪骨架、龟壳、人骨等。对此，有关专家推测，这或是仓储类遗存，或与祭祀有关。
夏朝也是有文字的，这要在一定意义上证明夏朝的存在，考古学上的龙山时代已发现的一些陶器符号，具有明显的文字特征，有的还被释读。而龙山时代从年代学上看正处在夏朝之前，那么与其紧相连接的夏朝亦应有其文字使用，且应比龙山时代的陶符文字更为发展和进步。其三，在夏代的考古材料中，如二里头遗址出土的陶器上，亦发现过许多“刻画符号”。“在商代的甲骨文中均可找到相同或相似的字”。这些情况表明，夏朝是存在的，并且夏朝有文字使用，当不是凿空之谈。
小卡妹
有🉐️
小小女人14446154
有
烨遥
有夏朝
东东教你养生
有
挥洒群星
有。
