上一篇把心經的題目講了一下，下面我在往外拓展一下，繼續斗膽講，不對的地方希望海涵。
在佛教的世界觀裡，我們所處的這個世界叫娑婆世界，什麼都是不完美的，什麼都有缺憾，矛盾無處不在，煩惱無處不在，不管你怎麼做，命運總有辦法讓你不爽。
叔本華不是也說過嗎？人生猶如不斷的在無聊和痛苦之間切換的單擺。我們要想逃離這些苦難，就要修行，就要尋求般若智慧。度過生死之河到達智慧的彼岸。
既然叫生死的彼岸，可見對生死的討論是必不可少的。
之前在微信群裡和群友也討論過死亡，佛教對生死研究的比較深刻，佛教把生死分為階段生死和變異生死。
我簡單說一下兩種生死。
階段生死可以簡化為“生住壞滅”，凡是一件事，一個物體，都要逃不出生住壞滅這四個階段，從事物產生，再到駐留存在，然後慢慢損壞，直到最後消亡，事物時時刻刻都在變化，此一時非彼一時。這叫階段生死。
嬰兒出生了，老人死了，我們身邊每天都在上演這樣生死離別，悲歡離合不斷循環演繹。
在佛教的世界觀看來，在沒有達到般若智慧的彼岸之前，死亡和新生只是六道輪迴的一個階段而已。我們的今生是一段，往生是一段，來世也是一段。我們所說人死不能復生，這個死亡這也是階段生死。
說到這裡可能有些善於思考的朋友該說了，這是迷信，人死如燈滅，肉體與意識一起消亡，我只過好我的這段人生就好，管什麼來世，來世再好與我何干？還有比較極端的，會說我死後哪怕洪水滔天，來世再壞沒關係，我也不知道。
這個問題我也思考過，後來在佛教八識裡找到了答案，問題可能沒我們想的那麼簡單。我們現在所謂的我，只是意識層面的自我，在意識層面自我之外還有至少兩個我存在。
意識層面的自我是通過眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、皮膚這些七竅感官感受到的我。這種通過感官信號刺激建立起的自我是很低級的自我。這個低級的自我確實會隨著肉體的消亡而幻滅。
有的朋友可能又說了，我們不是還有思維嗎？笛卡爾不是說過，我思故我在嗎？
是的，確實是這樣的，現代醫學已經證實，人在呼吸心跳停止之後，眼耳鼻舌這些感官很快停止工作，此時即可判定為死亡。
但是此時此刻，人的思維還是在運轉的，還有意識，意識還會接著存在一段時間，然後慢慢陷入真正的死亡。
由此可見，人的死亡過程由眼耳鼻舌這些感官消亡，再到最終思維意識的喪失而被最終判定為死亡。但這些是真正的死亡嗎？不是的，這只是眼耳鼻舌身意的死亡。
佛教認為，人至少是有八識的，剛才我們說的死亡，用佛教的話說這叫前六識幻滅。
除了眼耳鼻舌身意這六識之外，還有末那識和阿賴耶識。（眼識 ，耳識，鼻識，舌識，身識，意識，末那識、阿賴耶識）。
佛教認為末那識和阿賴耶識是不會隨著肉身的死亡而消失的，所謂的來世今生的那個我，就是末那識的一部分和阿賴耶識的全部。
末那識和阿賴耶識是是沒有分別心的，簡單的說是沒有善惡好壞之心的。他們只會把你活著時候的所做所想分毫不差的記錄下來，儲存起來，然後在你肉體消亡之後隨著中陰身參與六道輪迴。
這裡還可以岔開，講一大段，是關於因果報應的，但是我們現在講的是波羅蜜，要講生死彼岸的問題，所以就不扯遠啦。
說到這裡可能有些人該說所謂的末那識和阿賴耶識這不就是靈魂嗎？又講封建迷信，但是我要說科學也已經部分證實了以上說法呢？
現在心理學研究的潛意識按照佛經的表述就是末那識的一部分，我們現在活著的大部分行為都是潛意識或者說是無意識支配的，你以為你很理性，其實不是的，具體數字我忘了，至少有七成以上的言行其實是你的潛意識決定的，而你卻誤認為是自己獨立思考和自由意志決定的。
（今天先聊到這兒吧！明天繼續）
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