我們平常人都會講，第一念起，我想怎麼樣怎麼樣，修行人也會講第一念，都講第一念，實際相差甚遠，完全不是一回事。起心動念，第一念，還是第幾念，不是靠自己想的，這樣說很抽象，從四個漢字來看會比較清楚，把完全不同的圖案勾勒出來。
這四個字，就是心、性、念、想，反映出我們的心念活動在什麼階段。第一個是心，躺著的。第二個是性，心生叫性，心站起來了，站起來的心。心生，是心起作用的那種狀況，心開始活動的那種叫性。
第三個是念。今心為念，現前一念心，現前就是今，當下的今在心上面，心活動的狀況叫念。
第四個是想，心念的那個狀態一顯相，木頭，用眼睛看到木頭叫作相，相就在那裡，相是心的那種狀況。相在心上，叫想。你常會“讓我想一想”，就是讓那個相，跑到自己的心上來。
這在修行中是最高級的修行，把這四個字弄清楚的人，大概就解脫了。修行，就是要進入這個領域，叫第一念。心一產生，在心性念三個地方是屬於第一念，我們一般人掌握不到。
進入相，叫第二念，一產生相，就已經是第二念。到想，是第三念，相跑到心裡來，已經想了。
當你說決定怎麼樣，已經是第四唸了。“我發脾氣了”，發脾氣，已經想了，後來我想說不對，我就沒有發脾氣。到第四念，第五唸了。活在唸的尾巴那裡去了，不是活在唸頭裡面。
修行人是活在唸頭裡頭，當他的心一起作用的時候，他就捕捉住了。這講，很簡單。要把它兌現出來，要在生活中能夠很快地捕捉到。要做這種訓練，通常鼓勵禪修，在禪修中來看這種狀況，經受磨練！
禪修的時候，有一種進入到這種狀況，有成就的話，要有一個經驗。經驗，就是在禪坐中，有一種好象低價地在這個地方，一支一支骨頭都把你抽出來的那種感覺。有了那種感覺以後，就會發現，那種感覺不是感覺而已。從禪坐中出來的時候，你會發現，自己才知道別人體會不到的經驗。
要有了那個經驗以後，我們再來研究說是不是成就了；要沒有的話，開口便錯，動念即乖。經過那一種叫刻骨銘心，不經一番寒徹苦，脫胎換骨，大死一番的境界，就是指這個。
真正在打坐的時候，不會有時間觀念，然後進入那種境界，置心一處的境界，妄想來，抓回來，妄想來，抓回來，在那種境界裡頭，大概只有自己搏鬥的那種狀況，已經自己都忘了。不是忘了，根本就沒有自己，只有搏鬥的那件事情。
妄想要把你抓走；然後你又要從妄想那邊把心搶回來，妄想在跟你搶那個心；然後你要贏，不能輸。這個時候能夠照顧到那一處上。把心安住在那一處上，安住得非常好，妄想攻不進來，那個時候就知道什麼叫做大死一番，剝皮抽骨的那種經驗。可以慢慢去體會，但是要是沒有經過這一番訓練，少吹牛。
修行很殊勝，很好玩，很痛苦，很辛苦。我們對有成就的人，都要讚歎，要去保護他。因為成就的人，都很單純，這個時候他隨時都回到那一點，外面境界都不管。
一個行者在追求這個部分，心性念的這個第一階段的部分的時候，是可以吃盡一切苦頭，普通凡夫不知道。 修行人對自己法身慧命的照顧，真的如那個母親照顧嬰兒一樣，長養聖胎，要增長，要保養，保任法身慧命聖胎，關鍵就在這裡！（海雲演妙行，圓明撮大義Ⅲ4-2）
願超越一切的平靜與你同在！
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