一期生命的死亡又是另一期生命的開始，人的死亡如同搬家，一座房屋破舊了，換一幢新的；然因人的善惡業報，有的到達極樂世界，有的來世做人，有的變為畜牲……我們的死亡是怎樣的過程？
死亡的過程無論在藏傳佛教哪種教法中，都有非常仔細的說明。它主要包含兩個分解的階段：外分解和內分解。外分解是五根和五大的分解，內分解是粗細意念和情緒的分解。
一本古老的西藏醫典說明了我們的身體是如何組成的：
感官意識由心所產生。
肉、骨、嗅覺器官（鼻根）和香塵由地大所組成。
血、味覺器官（舌根）、味塵和身體中的液體由水大所組成。
體溫、清晰的色澤、視覺器官（眼根）和色塵由火大所組成。
呼吸、觸覺器官（身根）和觸塵由風大所組成。
身體中的腔穴，聽覺器官（耳根）和聲塵由空大所組成。
簡而言之，身體是由蘊藏五大的心所發展出來的。身體充滿著這些五大，藉著這個身心複合體，我們得以認知外在世界，而外在世界又是由地、水、火、風、空五大所構成。
外分解：五根和五大
外分解就是五根和五大的分解。當死亡來臨時，會有什麼樣外分解的經驗呢？
首先也許會覺察到五根如何停止運作。如果床邊的親友在講話，到了某個時候，只會聽到他們的聲音，卻分辨不出在講什麼，這表示耳識已經停止運作。如果看著面前的一件東西，只能看到它的輪廓，卻看不出細節，這就表示眼識已經壞了。鼻、舌、身也會發生同樣的情況。當眼、耳、鼻、舌、身的感覺不再被完全經驗到時，就表示經過了第一階段的分解過程。
接下來的四個階段就是四大的分解：
地大
我們的身體開始失掉它的一切力量，一點力氣也沒有。坐不起來，挺不直，也無法握住任何東西。我們沒有辦法撐住頭部，覺得好象在掉落，沉到地底下，或被重力壓碎。有些傳統的典籍說，這就好象一座高山壓向我們，而我們被壓扁了的感覺。
我們覺得沉重，任何姿勢都不舒服。也許會要求別人把我們拉高，把枕頭墊高，或者把被單拿掉。我們的臉色變得蒼白，兩頰下陷，牙齒出現斑點。眼睛變得比較難睜開或閉上。當色蘊在分解時，我們變得軟弱無力。我們的心被激動，變得錯亂，但隨即又陷入昏迷狀態。
這些都是地大溶入水大的徵象。這表示與地大有關的氣越來越無法提供意識的基礎，而水大的能力越來越明顯。所以，心中出現的“秘密徵象”是見到閃閃發光的幻象。
水大
我們開始無法控制身上的液體。流鼻水、流口水，眼淚可能會流下來，大小便也許會失禁。舌頭無法轉動，眼睛開始覺得乾澀，嘴唇下垂，蒼白而無血色；嘴巴和喉嚨變得黏黏的，像被塞住的感覺；鼻腔塌陷，變得非常口渴。我們顫抖抽筋。死亡的氣味開始籠罩。
當受蘊在分解時，身體的覺受減弱，交替出現苦和樂，熱和冷的感覺。我們的心變得模糊、挫敗、暴躁和緊張。有些人說，我們覺得好象要掉入大海滅頂或被大河沖走一般。
這些都是水大溶入火大的徵象，換成火大在支持意識。所以，心中出現的“秘密徵象”是見到霧氣，帶著稀薄的煙霧漩渦。
火大
我們的嘴巴和鼻子完全乾澀。身上的溫度開始降低，通常是腳和手開始冷起，最後是心。也許有蒸氣般的熱會從頂輪產生。當我們的呼吸經過嘴巴和鼻子時，它是冷的。我們再也不能喝或消化任何東西。
當想蘊在分解時，我們的心一下子清明，一下子混亂。記不得家人或朋友的名字，甚至認不出他們是誰。因為聲音和視線都已經模糊了，越來越難認知身外的一切。
對臨終的人來說，內心的經驗如火焚身，好象陷入熊熊烈火之中，或全世界都在焚燒一般。
這是火大正在溶入風大的徵象，火大支撐意識的功能越來越減退，風大則越來越負起支撐意識的作用。所以，心中出現的“秘密徵象”是見到閃閃發光的紅火花跳躍在露天的大火上，有如螢火蟲一般。
風大
呼吸越來越困難，空氣似乎在喉嚨裡逸散；我們開始喘氣，發出粗重的聲音；吸氣變得短而費力，呼氣變得比較長。我們的眼睛上翻，整個人完全動不了。當行蘊在分解時，心變得昏亂，對外在世界毫無所知，每一件東西都變得模糊。我們與物質環境接觸的最後感覺正在流失。
我們開始產生幻覺，看到種種幻影：如果我們生平做很多壞事，也許會看到恐怖的形象。我們生平的一些夢和恐怖時刻重新上演，甚至驚嚇得想要哭叫。如果我們是過著友善和慈悲的生活，也許會看到快樂的天堂景象，“遇到”可愛的朋友或覺者。對那些善人來說，死時只有安詳，沒有恐懼。
臨終者的內在經驗是強風橫掃臨終者的整個世界，這是無法想象的旋風，正在毀滅整個宇宙。
這些是風大溶入意識的徵象。氣全都集合在心輪的“生命氣”中。所以，心中出現的“秘密徵象”是見到一支燃燒的火炬或燈，發出紅色的光芒。
我們的吸氣繼續變得越來越短促，我們的呼氣則變得越來越長。這時候，血集中起來，進入心輪的“生命脈”。三滴血聚集起來，一滴接著一滴，產生三個長的、最終的呼氣。然後，突然間我們的呼吸停止了。
只有微溫還留在我們的心上。一切主要的生命徵象都停止了，這時候就是現代醫學檢驗所謂的“死亡”。但西藏上師提到內在過程仍然繼續著。在呼吸停止和“內呼吸”結束之間，一般說為時約“吃一頓飯的功夫”，二十分鐘左右。但這也不是絕對的，整個過程也許很快就過去了。
內分解
在內分解的過程中，粗細意念和情緒都在逐一分解，臨終者會遇到四個越來越微細的意識層面。
這時候，死亡的過程正好是倒轉受孕的過程。當我們父母親的精蟲和卵子結合時，我們的意識在業力推動下，就進入受精卵。
在胚胎的發展過程中，我們父親的白菩提（白色而喜悅的核子），就留在我們中脈頂端的頂輪中；我們母親的紅菩提（紅色而溫熱的核子），就留在我們臍輪下方四個指頭寬度的地方。以下的分解階段的演化，就是從白菩提和紅菩提二者所產生的。
我們從父親遺傳而來的白菩提，在支撐它的氣消失之後，就沿著中脈下降到心輪。外在徵象是經驗到“一片白茫茫”，像“被月光所遍照的清淨天空”一般。內在徵象是我們的覺察力變得非常清晰，由三十三種嗔所產生的一切意念全都停止運作。這個階段稱為“顯現”。
接著，我們從母親遺傳而來的紅菩提，在支撐它的氣消失之後，就沿著中脈上升。外在徵象是經驗到“一片赤紅”，像在清淨的天空中太陽照耀一般。內在徵象是快樂的強烈經驗，因為由四十種貪所產生的一切意念全都停止運作。這個階段稱為“增長”。
當紅菩提和白菩提在心輪會合時，意識就被圍住在它們中間。
住在尼泊爾的一位傑出上師土庫烏金仁波切說：“這時候的經驗就像是天與地會合。”外在徵象是經驗到“一團漆黑”，就好象是籠罩在一片漆黑中的天空。內在徵象是經驗到沒有絲毫意念的心境。由痴所產生的七種意念全都停止運作。這個階段稱為“完全證得”。
然後，當我們稍為恢復意識的時候，地光明就會出現，就像清淨的天空，沒有云、霧、煙。它有時候稱為“死亡明光的心”。這個意識是最內層的細微心。我們稱它為佛性，這是一切意識的真正來源。這種心的連續體，甚至會延續到成佛。”
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