九洲江鲤
道是什么？道就是宇宙万物的本源，也就是宇宙万物母亲的意思。一切的一切都是道演变出来的。这个是肯定的答案是老子要表达的思想。老子的思想和释迦牟尼的思想基本一致。释迦牟尼所说的“佛”表达的也是宇宙万物本源的意思，只不过名字不同而已。
道可道非常道，名可名非常名。这句话是什么意思呢？如果你明白了道是宇宙万物本源的意思那这句话就不难理解了。我们先理解“道可道非常道”这句话。要理解这句话就必须明白这三个道字的含义。第一个道字指的是：宇宙万物运行的规律；第二道字指的是：感触，总结，表达的意思；第三个道字指的是：宇宙万物本源的意思。那么这句话总结起来的意思是：宇宙万物运行的规律是可以用我们的感官来感触总结并用言语表达出来的，但那并不是真正的本源，真正的本源怎么运行有什么规律？我们的感官是感触不出来的，也是言语无法表达的。
再来理解“名可名非常名”这句话。参照上面道可道非常道这句话的解释，意思是说：宇宙万物的称呼我们可以给它们归类并赋予一个表象的命名，但万物本源是看不见摸不着感触不到的，所以是无法用常规名字来给她命名的，是任何名字都无法形容的。所以老子又有一句话：吾不知其名，强名曰道。
灵山一片云
“道可道非常道，名可名非常名”是老子《道德经》中开篇的两句话。
老子著道德篇，旨在向世人指明可以免祸于身、免祸于社会的圣人之道。
“道”就是规律，是自然界的规律，人生的规律。
“道可道非常道”就是说，人生的规律是可以认识的，是可掌握的，但并不是我们平常所认识的那样。
在《道德经》中，对“道”进行了详细的解说，其中最重要的观点是“存在”与“无为”，是对立统一的两方面。
“名”在这两句话中有两个含义，一是名利，二是指人或事物的表象。“道”是内在的、实际存在的东西，而“名”是外在的，是虚的东西，即平常所说的“虚名”。
“名可名非常名”是说，真正的名与利是可以求到的，但不是平常所认为的那种“虚名”。
这两句话是告诉我们要正确认识人生的规律，只有从人生的规律中才能求得实实在在的名与利，即老子所说的“非常名”。
这里所说的“名”并不是只指名字，但也说明了名的重要性，好名可以让人名上加名。
叶布衣BY
老子说的：道可道非常道，名可名非常名，根据《道德经》中解释就是，“道，如果可以说出来，那就不是永恒不变的道了，如果名可以叫得出来，那就不是永恒不变的名了”。
虽然这个解释很抽象，并不好懂，但是“道”就是道家思想“道法自然”自然而然形成的“道”。那么“道”到底是什么？那我就来解析一下：
非常道，两种形式出现：一种是歪门邪道。另一种是当走阳光道，老子是道家思想的代表人物，主张按自然规律运动变化形成永恒不变的常“道”。
名可名，两种形式出现：一种是嗅名贬传。另一种是芳名冠世。同样老子是道家思想的代表人物，主张按自然规律运动变化体现言行形成的常“名”声。
其实“道”就是一个人思想和思悟的道，是随着人的思想和思悟变化认知这个永恒不变的“道”。
一个人还没有来到世上，是没有名的，出生之后才有名，但这个名并不是指姓名，而是指人走自然规律运动变化之“道”体现言行的“名”声。
同样，一个人还没有来到世上，“道”也是沒有的，从来到这个世上，随着一天天长大，就开始有思悟，那么“道”就随着长大变化而认识。就会认识天地万物，自然生命，运动变化这些自然规律之“道”。
一个人生、老、病、死这个过程，就是在认识体验“道”的过程，也就是人的生命运动变化自然规律之“道”。就是永恒不变的“道”。
就现实生活和工作而言，自身的言行就要符合这个人生自然规律之“道”。否则，人就在走恶“道”，而不是走善“道”。比如，为了追求利益，不择手段来达到目的，甚至仗势欺人，强人所难，霸道行径显露出来。这种欲望就是违背自然生存规律。
合符自然规律求生存，就是走诚实，本份，善意之“道”。比如，凭自己能力并适应社会发展动力，来求生存或发财致富，这才是走幸福之“道”，就是善“道”。
总之，人生之道和人生之名是紧密相连，用自己的本能来求生存。这个本能就是要合符天地万物，自然生命，运动变化的规律之“道”。当然也包括为人之道，谋事之道，养生之道。
刘梦辉1445414400581
老子《道德经》道可道，非常道；名可名，非常名，到底是什么意思？“道”到底是什么？
“道”就是规律，是自然界的规律，人生的规律。
“名”在这两句话中有两个含义，一是名利，二是指人或事物的表象。“道”是内在的、实际存在的东西，而“名”是外在的，是虚的东西，即平常所说的“虚名”。
世间万物都有其规律，大到寰宇天地，小到野草蝼蚁，都有它们自己的规律，老子把这种规律称之为“道”。
而这种“道”一旦被人总结出来就可以口述传播。所以老子在道德经的第一篇就说到：“道可道”意思就是说，"道"是可以被传播讲述的。天地万物何其之多？每一种事物，就有它自己的一个规律，就有一个不同于其他事物的"道"，所以道德经中老子紧接着说道"非常道"，意思是说：道不是恒定不变的。因为万物有万物的道，各不相同，不能用一种事物的“道”，去囊括天地万物的道。
“名可名，非常名”意思就是：给万物命名自然可以，但是名字也不是恒定不变的，只是一个代表罢了。
小马谈古今
我认为的“道”字，有三层意思，一是指道理，二是指道路，三是指说话。我们也可以把这三种解释给连贯在一起去理解，那就是：做人，要讲道理、要走正道、要说对话。
做人是一门高深莫测的大学问，有的人活了大半辈子，依然是懵懵懂懂、一知半解；有的人吃一堑长一智，很快就融汇贯通，心领神会。世上真正懂做人、会做人的人，他们都有一个很明显的特点，那就是：话不多，但一言九鼎。
这世上那些不懂得为人处世的人也有着明显的特点，那就是：闲言多，假话多，抱怨多，借口多。平时喜欢说这四种话的人，就是“得道多助失道寡助”中所言的失道人，他们就是一些不明道理、不走正道、不会说话的“小人”。
闲话多的人就是坊间所说的“八婆”，这类人最喜欢拿别人的事来做为谈资，背地里只要是有人挑起了话题，“八婆”就会特来劲，放肆的诋毁别人，无下限论人是非，这就是“八婆”们讨人嫌惹人厌的原因。
假话多的人就是指那些“大忽悠”。满嘴跑火车，说话从来不经过大脑。这种人言而无信，说话从来不算数。吹起牛逼来狂话大话满天飞，大有一副“老天第一老子第二”的丑恶嘴脸。骗人一次终生无友，谎言与大话多的人，其人生注定是悲哀的。
抱怨多的人就是坊间所说的“怨妇”。世上没有人会喜欢听那些喋喋不休、无病呻吟的消极抱怨，每个人在生活中都会遇到不如意的时候，遇到了让自己不开心的人和事，你偶尔向好朋友发发牢骚就得了，但逢人就唉声叹气、大倒苦水，试问谁又能受得了呢？
借口多的人就是负能量慢慢的“衰人”。这种人在面对所有善意的提醒、规劝、批评和指正时，总是第一时间就推卸责任，然后再找一大堆的理由和借口来归罪于外。这样的衰人从来不会承认自己有错，这种人活在这世上本身就是一个错，而且是大错特错。
“道可道，非常道。”所有的道理都是可以道说出来的，但是面对一些迷途不知返的“失道人”，再用常规的说教已经没有用了，得让这类人在社会上再多吃点儿亏、多碰几次墙、多受点冷落，或许，他们才能重新回归到正道上来。
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第一个道是常道，在道德经的宇宙观中，常道是这个世界的第一因是这个宇宙的缔造者，可以把握的道，不是常道，可以言说的，描述的道，不是常道。这里讲了常道的几个特征：不可言说，不可描述，不可执用。名可名，非常名。在《道德经》一书中，名有三重含义。无名。只表现为纯粹的信息。没有形状与物象，所以无法描摹。无名，是永恒的信息池，它不可见，分化出万物而自己却无丝毫损耗。永恒之名，所以为常名。有名。信息化为能量，能量化为有质量有形状的物质。有质有像，开始可以描述。命名。因为信息编码不同，事物的表达也各异。差异，是彼此区隔的唯一身份认证。无名有三个特征：无质无像，不可描摹，不可命名。名，如果可以命名的，可以有质像可以描摹的，那就不是常名，不是永恒的无名。
寅虎蹄筋
《道德经.一章》“道可道，非常道;名可名，非常名" 是全书总的概括，一切“非正常”现象的总根源，其确切的意思是:
交情、交换、票决，不受规矩约束就是“道”，"可"是可意地用规矩约束交情、交换、票决这一不受规矩约束的“道"，就是"非(正)常"的交情、交换、票决的不受规矩约束的“道”，即被强迫的假的坑人的交情、交换、票决的非正常(非常)的“道”。
无记名交情、交换、票决，不受规矩约束命名就是“名”，"可"是可意地用规矩约束无记名交情、交换、票决这一不受规矩约束的“名"，就是"非(正)常"的无记名交情、交换、票决的不受规矩约束的“名”，即被强迫的假的坑人的无记名交情、交换、票决的非正常(非常)的“名”。
它是公开造假，卖淫嫖娼，贿赂公行，买官卖官，杀人放火，吃人肉等一切无道的非正常的犯罪现象的总根源。其意义是使人和社会痛改前非，走上正常的道路，有正名。"名不正则言顺……事不成"。其第一"道"“名"与后边的"可道"“名”“非常道"“名"有正确与非正确的区别。
详解原文:“道可道，非常道"的译文:
“道”是交情、交换、投票(七、龙的马首)，不受规矩(四、辶、圆轨矩尺)的约束、限制。“可"可意地用丁字尺、直角三角尺等矩尺约束(可字意)交情、交换、票决，不受规矩约束的“道 "，就是"非(正)常"的交情、交换、票决，不受规矩约束的“道”。“名"亦相同。
即被强迫的假的坑人的交情、交换、票决的“道 "名"。
例如:《红楼梦》中公爹强奸儿媳做情人，上司强奸下属做情人的"情可情(秦可卿)，非常情，(非常名)”。
还比如:政策规定強制约束人买卖一种货;以纪律强制投票者必须选其推荐的候选人、方案等非正常情况。
详见拙著《解密红楼梦真味道》(含《道德经》译文)。
龙学创始人刘树成
我说的道是可以看的见摸得着听得着，但是不是一般人说的道，属于非常道。其称谓（名）也是如此。她是延续生命的方法，一般人会相信吗？至于“众妙之门”请上新浪博客老子太极拳自然瑜伽博客看《二十一世纪道德经诠释》吆！
老子太极拳自然瑜伽
道德经中的道是微观物质，不是什么哲学名词。
道:在道家文化中，道有体有用，以道体來看，它是宇宙的本源，作为宇宙中天地万物之始母，具有物质性，虚空性，潜在性，能量性。道是微观物质能和场。
以道用來看，道是法则和秩序，具有周行不殆，天人一体，自然无为的规律。
名:名称或名号，形名己立，声号以建，根据道性，为道立名，扑散为器，各有名号，用名惑形，用名知形。形而上为道，不可立名，形而下为器，可以立名。
道可道，非常道。注:为避汉文帝刘恒之讳，通行本将恒改为常，恒即常。
所以原文:
道可道，非恒道。
释文:笫一个道字，和第三个道字是名词，第二个道字是动词。道没有形状，没有颜色，没有气味，人感官感觉不到它的存在，没有办法用语音來描述它的存在。
凡是用语言來描述道的。
都不是自然长生亘古不变的道。
名可各，非常名。
原本:
名可名，非恒名。
释文:
第一个名和第三个名为名词，第二个名为动词。因为道不可见，不司说，可以说出具体特征的名，就不是自然恒常不变的名。
形而上者为道，形而下者为器。
道不可见，不可说，不能命名。
器有质有形可非命名，
恒名是恒常不变的不会消亡的。恒名如宇宙之末或，如婴儿之末孩！
逍遥谷逍遥
道可道，非常道。名可名，非常名。
老子的意思是说：“道”，能够引领人们的思想、指导人们的言行；但它却很难说清楚。人们可以去践行，也可以去描述；但是，一旦用语言或文字表达出来，就已经不是它原本的样子，不是那个恒常不变、恒常永存的“道”的本来面目了。
“道”是什么？
老子所说的“道”首先是一种物质，是形成宇宙、产生万物的那个最元始的物质。
老子说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”意思是说：在宇宙天地产生之前就自自然然地存在着一种东西。它寂静无声，空虚无形；它独立运行，循环往复，无始无终。我们完全可以把它确认为宇宙的起源和万物的元始。但是，我并不知道它长什么模样，也不知道它叫什么名字。那么，就给它起个名字，叫做“道”吧。
因此说，老子所说的“道”，首先是指形成宇宙、产生万物的那种最原始的东西——万物之母。
其次，“道” 又是指宇宙万物生存与运行的所有的法则和规律。
老子认为，宇宙万物的生存与运行都是有法则、有规律的，而这些法则与规律，其实都来源于“道”。或者说，其原本就是“道”的法则、“道”的规律。因为“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
总之，老子所说的“道”有两层意思：一是指形成宇宙、产生万物的最元始的东西；二是指宇宙万物生存与运行的法则与规律。
“道”的形象特征有哪些？
其一，混混沌沌，浑然一体。源自《道德经》第二十五章——“有物混成。”
其二，寂静无声，空虚无形。源自《道德经》第二十五章——“寂兮寥兮。
其三，无始无终，循环往复。源自《道德经》第二十五章——“独立而不改，周行而不殆。”
其四，无形无相，无声无息，无大无小。源自《道德经》第十四章——“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。”
其五，不发射光线，不反射光线，也不阻挡光线。源自《道德经》第十四章——“其上不皦，其下不昧。”
其六，幽静深邃，无明无暗，恍恍惚惚，难以名状。源自《道德经》第十四章——
“绳绳兮不可名，是谓无状之状，无物之像，是谓惚恍。”“道”的运动特征有哪些？
一是走向反面；二是循环往复。
