生活中人們提到“波羅蜜”首先會想到我們常說的熱帶水果波羅蜜，而對於帶有佛教背景的人來說，他們也許會想到比水果多一層的含義，即類似於《般若波羅蜜多心經》這類與佛教文化有關的內容。
般若波羅蜜多心經 圖源網絡
那麼對於這兩種有關“波羅蜜”的解讀，它們之間是否有什麼聯繫呢？這樣的聯繫又是如何建立起來的呢？
熱帶水果“波羅蜜”
水果“波羅蜜”作為舶來品在古代中國各地方誌記及文人詩詞中早有記載， 其歷史最早可以追溯到隋唐時期。
那個時候由於波羅蜜在我國還尚未普及栽培，人們對於這種水果的認知有限，因此這類水果的名稱更多的是梵語音譯“婆那娑”、“婆羅那娑”而不叫“波羅蜜”。
水果波羅蜜 圖源網絡
在唐代《酉陽雜俎》一書中有關於婆那娑的記載：
婆那娑樹，出波斯國… 樹長五六丈，皮色青綠，葉極光淨，冬夏不凋，無花結實。其實從樹莖出，大如東瓜，有殼裹之，殼上有刺…”
由此可見，此時的婆那娑確實是指我們如今所說的“波羅蜜”。
水果波羅蜜 圖源網絡
到了宋朝，一部海外地理名著《諸蕃志》問世。其中記載當時波羅蜜這一水果已在廣州地區開始栽培，當地居民用“波羅蜜”為其命名。
此處的“波羅蜜”已經不再是個外來詞，而是一個被本地化的結果，也就是對該水果的特指了。此後所有的文字記載中，無論是詩詞還是志傳都沿用“波羅蜜”這一名稱直至今天。
佛教用語“波羅蜜”
佛教中波羅蜜原為梵語。波羅是“彼岸”的意思，而蜜指“到達”，因此“波羅蜜”在佛教梵語中就是指到彼岸去的意思，即從生死此案到達涅槃彼岸的修行，人們也將其譯為
“離生滅”。
寧海躍龍寺
佛教中的六度修行同時也被稱為六波羅蜜，即佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，也稱佈施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜等。
“何名波羅蜜？此是西國語，唐言到彼岸，解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名為此案；離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸。故號‘波羅蜜’。“
—《六祖壇經》
佛教中的“波羅蜜”與水果原本沒有任何關聯，一個是梵語來源一個是中國本土化的結果，只是恰巧同字同音罷了。
但自明代開始，水果波羅蜜因其巧合開始逐漸被人們用於宮廷佛法儀式中的貢品，與佛教用詞的關聯出現端倪。
“高玄法會演盂蘭，個個西僧紫袖寬。澤畔魂歸幡影亂，波羅蜜供佛燈寒。”
—蔣之翹《天啟宮詞一百三十六首》
普陀山多寶塔 觀世音聖像
到了清代，這類聯繫似乎更加突出。清代詩人譚瑩曾寫道：
桄榔樹古，恰如銅柱之威靈；葭菼花明，恆見鐵船之巡邏。波羅蜜果依然 老佛之因緣，靈化楮錢且作伽藍。”
此詩反映了當時人們將波羅蜜果與佛教道家結合，認為波羅蜜的果實有能將祭祀用的紙錢靈化為佛教寺院的功能。
寧海躍龍寺 謝天法會
清朝時波羅蜜果與佛教文化密切相聯。許多僧人也會在居室中擺放其果實象徵著涅槃、渡彼岸的寓意；而三個波羅蜜果一起，也帶有佛法僧三寶的含義。
參考文獻：
【1】孫笑顏， 水果波羅蜜考——兼論其與佛教用語波羅蜜的關係
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