秦始皇“焚書”是大興文字獄嗎？他坑殺過儒生嗎？

2020-03-21 00:52:13 佚名

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秦始皇不是推行“文字獄”，而是進行對宗教行政合一的政權進行大清洗，要把提倡“人（貴族）權民（平民）本”的儒教國家管理模式，完全轉變為“法教”國家管理體系，也就是貴族極端主義的中央集權。

他沒有坑殺儒生，他坑殺的是儒生的老師道家的“方士”，他坑殺的也不是“儒家”，而是道家作為祭司階層組建的“儒教”事業。

同樣，秦始皇所焚的書，也不是“儒家”的書，而是道家作為祭司階層給“儒教”事業提供的“道書”。

所以秦始皇的“焚書坑儒”，完整的表述應該是“焚道書”、“坑儒教”。

黃帝時代直到夏商周，炎黃聯盟一直居於奴隸主統治地位，被稱之為“人”，而東夷蚩尤九黎部落及其後裔，則屬於奴隸，被稱之為“民”，所謂夏商周的首領，就相當於一個“盟主”身份，類似於現代社會的“邦聯”，也就是我們古書所謂的“分封制”。

東夷部族的被征服只是暫時的，夏王朝時東夷后羿的有窮氏進行了反抗，短暫推翻了夏王朝，所謂“后羿射日”，應該是指后羿打敗了有“太陽金烏”信仰的九個部族，建立起政權，後來又被一個叫寒娖的人領兵推翻了，後來夏王朝的太康才殺死寒娖復了國。

商王朝時期東夷仍然叛亂不斷，由於是東夷西岐兩線作戰，所以導致了牧野之戰商紂王戰爭失敗，武王伐紂之後取得了勝利。

周王朝建立初期，與商王朝類似，面臨東夷殷商兩線作戰的問題，為了解決人力資源不足的問題，周公旦作為武王的弟弟，為了輔助武王的兒子周成王坐穩江山，他作為道家人物領袖另闢蹊徑創造了“儒教”，系統的把奴隸性質的“民”轉化為自由民性質的“人”，這種“根據需要而選拔產生的人”，就被稱之為“儒”，周天子就同時成為了儒教教主和世俗君主，周公旦也成為了儒教的“大祭司”。

其實，儒家的出現，實際上就是古代的“廢奴運動”，標誌著中國社會從奴隸社會向封建社會轉型。

後來的趙武靈王同樣為了解決人力不足的問題，進行了第二次“廢奴運動”，與以前周公以“德”配天確立選擇性的“廢奴”不同，趙武靈王進行了徹底的無差別的廢奴，使得趙國一下子人口激增，成為強國，制約了秦國西出函谷關完成統一天下的大業。

所以秦國一直以來對於趙國的徹底“廢奴”頗有微詞，其國君對趙國國君這個堂兄弟的做法存在不同意見，他們對人力資源的考慮則走向了另外一個方向，他們不是從“民”的角度來考慮問題，而且從“人”的角度考慮問題，為了體現“團結就是力量”，他們搞了個“道家貴族集權主義”，也就是“貴族中央集權”，或者叫“道家法派”，當然，由於他們對儒家的打壓，後來的儒家不承認他們是道家，而將他們稱之為“法家”。

秦趙的武力對抗結果就是“長平之戰”，秦將白起坑殺了降兵幾十萬，人們往往因為這個因素稱其為“人屠”，但是，在秦國人的心目中，卻不會認為白起為“人屠”，最多認為白起是“民屠”，殺的是地位低下的不具備人格的奴隸，就像美國🇺🇸殖民者屠殺印第安人沒有把他們當人一樣，或者也可以說白起是“（武士）儒屠”，所以秦國的坑儒行為實際上是發生在統一天下的過程當中就已經發生了，只不過我們把“儒家”按今天的思維模式侷限於“讀書人（文儒）”而已，秦國已經先期進行了“坑儒”，只不過坑的不是“文儒”而是“武儒”。

為了徹底打壓儒教事業，來自於西岐的道家法派的秦國與來自於東夷的儒教傳統的齊國進行了碰撞，以確立何為正統治國理論，結果秦國的道家法派思想（貴族中央集權思想）勝出，也奠定了秦國一統天下的信念及底氣。

統一天下之前，為了斷絕儒教復辟的念想，秦國丞相呂不韋滅掉了周王室，直到秦始皇統一中國，就再也沒有儒教教主了。

當時，為了是應該按照傳統道家組建的儒教“分封制”理念治國，還是按新銳道家法派“郡縣制”理念治國，道家理論出現了重大分歧，秦始皇就奉自己道家法派的起源理論《道德經》、《韓非子》為正統，對儒教道家道派的《道經》、《樂經》、《詩經》、《書經》予以了焚燬，實現“大破而大立”，這樣就使得“黃老帝王之術”變成了“老子帝王之術”。

河東來

秦始皇最為後世所詬病和痛責的“焚書”“坑儒”兩事。對於這兩件事，我們應研求真相。

焚書之事源於始皇三十四年（前213）秦始皇大宴群臣於咸陽宮，有位官員上前歌頌秦始皇一統天下，廢封建，“使人人自安樂，無戰爭之患，傳之萬世”的功德。同席有博士七十人，都是秦始皇羅致的各地的博學之士，其中從東方來的博士淳于越（齊人）表示反對，他認為秦始皇貴為天子，“而子弟為匹夫”，一旦有人造反，“何以相救哉”！他的結論是“事不師古而能長久者，非所聞也”，“師古”，即恢復封建。這是大事，秦始皇不願專斷，乃令大臣會議（他常舉行這樣的會議）。丞相李斯提出自己的意見，大意是說：“三代也不師法五帝，因為時代演變，各代情勢不同，治理的方法迥異。淳于越所說乃三代之事，何足效法？而今天下一統，法令統一，人民應該勤力農工，士人應該學習法令。現在士人不學現行之法令而學古代，以古代為標準來反對當代，蠱惑民眾，至為不當。昔日列國紛爭，遊士備持其所學，胡言亂語，不求實際。現天下一統，若仍任由各傢俬學用各種尺度去議論，去沽名釣譽，譁眾取寵，造謠生事，如此則政府將失去威信，各人成群結黨，天下又亂。”因此他主張：

臣請史官非秦記皆燒之，非博士官所職，天下敢有藏《詩》《書》百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》《書》者棄市，以古非今者族，吏見知不舉者，與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥、卜筮、種樹之書。若有欲學法令，以吏為師。

我們分析一下這道命令，有五點值得注意：

一、各國的史書要全部被燒燬，這與“書同文”及天下一統有關聯。

二、博士所主管的分內的書不焚。博士官所職，包羅《詩》《書》百家言，其所主管的分內之書是政府要保存的各類書籍。

三、“偶語”不是偶然之意，《史記集解》釋為“聚語”，《史記正義》釋為“對也”，能互相談論《詩》《書》的很稀少，因此“偶語”大概是講授之意，即聚眾宣揚以古非今的理論。

四、“城旦”刑是白晝守城，夜幕築城，刑期四年，罪並不重。

五、“有欲學法令，以吏為師”，即博士及地方官吏均可讀書，亦均有書。

換言之，即秦始皇的焚書令並非毀滅各家書籍，而是在當時的情勢下，將《詩》《書》百家言的保存者加以限制，將學習的範圍加以規範。他的主要目的在於嚴禁以古非今者主張恢復封建。聚眾宣傳《詩》《書》百家言以作“全盤古化”活動是否應嚴加禁止，我們若與秦始皇易地而處，亦可得到答案。這絕不是後世所謂的文字之獄。

至於坑“儒”，與焚書是全不相干的另一件事。“焚書坑儒”四字連在一起，似乎焚書與坑儒互為因果關係，這種觀點是絕對錯誤的。“坑儒”之事發生在焚書之次年（前212），事情的起因是術士盧某（盧生）用荒誕神奇的言辭蠱惑秦始皇，要秦始皇隱匿其居住的宮殿，“無令人知，然後不死之藥殆可得也”。秦始皇聽信了盧生的話，隱匿居處之地，只在咸陽宮見群臣。秦始皇並未因此得到不死之藥，盧生畏謊言被戳穿，乃與韓生和侯生商議後逃走，並傳播了一些辱罵秦始皇的話。盧生說“始皇為人，天性剛戾自用”，一統天下之後，更驕妄自大，每日必批閱一百二十斤文書，“貪於權勢至如此，未可為求仙藥”。最後一句話全是為自己圓謊。秦始皇自然大怒，將“方士”“術士”召集起來，加以審問。這些人互相告發，共得四百六十餘人。秦始皇欲使今後世人不再受騙，將這些方士、術士全數坑於咸陽，“使天下知之，以懲後”。此事與焚書完全無關，且坑的不是“儒士”，而是術士。《史記》和《漢書》的“儒林傳”中均毫不含糊地明白記載秦始皇“坑術士”，從無一字說他坑了“儒士”或暗示他坑了“儒士”。當然，即使是騙子，也罪不至死，我們絕不贊同秦始皇的處置。其實，秦始皇並不是嗜殺之人。綜觀秦始皇一生，統一天下以前，平定嫪毐之亂殺二十餘人。統一天下之後，有一次他在山上望見丞相李斯的車騎太多，評其“弗善”，有人告訴李斯，李斯乃減少車騎。秦始皇審訊侍從是誰洩露了他的話，不得其人，乃將當時在身旁之人盡殺之。又有刻石曰“始皇帝死而地分”，秦始皇派人搜查，不得刻石之人，乃將居住在石旁之人殺死。如此等等，大約都不會很多。此外史書無一字記載秦始皇嗜殺，他對六國的後裔與貴族一律赦免，連當面提出復古建議的淳于越也無受處分的記載。與明太祖朱元璋屠殺了五萬餘朝廷官吏相比，秦始皇真應“自愧不如”。秦始皇並未興任何文字獄，也沒有坑儒生，而是少數不屠戮功臣的開國君主之一。

秦始皇下令“焚書”之後不到三年便去世，一年後陳勝起兵，天下大亂，故挾書律實際推行不久，且私藏書之罪不重，私人藏書仍多。《史記》載陳餘“好儒術”，酈生“好讀書”，陸賈“時時前說稱《詩》《書》”，足見民間《詩》《書》仍流傳。秦始皇坑術士之後，儒家照樣被任用。陳勝起兵後，秦二世召博士三十餘人徵詢意見，博士“皆引《春秋》之義以對”，似乎三十餘人全是儒家，包括漢初著名的儒者叔孫通在內。後來叔孫通率領弟子百餘人投奔劉邦，更足見所謂百家言均“火於秦”，秦始皇屠殺儒者之說是後世虛構的。焚書坑儒的真相是如此，我們宜尊重事實。

華章同人

文字獄

文字獄是指我國封建社會的統治者為迫害知識分子，故意從其文學著作中摘取字句，指責其含沙射影，有破壞或者對統治當局心懷怨懟的意思，從而羅織成罪並判其刑獄。

我國的文字獄風行於清朝，尤其在乾隆時期，由於滿人驍勇，是於強弓硬弩馬背上得天下，對於漢人的孔孟之道不甚瞭解，不過滿族的皇帝絕大多數都是英明君主，知道這江山雖然打下來了，然而想要徹底征服漢人，不從他們的文化思想入手，終究是空中樓閣觸摸不到的，可是漢人有著幾千年的文化底蘊，想到達到立竿見影的效果絕對沒有可能，所以才會出現一些才華橫溢滿腹經綸的文人才子，他們仗著自己漢人的孔孟之道，有著良好的文化傳承而恃才傲物，並不把那些只會騎馬射箭的滿洲韃子放在眼裡，這樣就很自然地形成了一種政治矛盾，而清朝的皇帝為了國家的安定統治，所以大施文字獄，目的就是壓制漢人的不安定思想，從而樹立清朝統治階級的權威，加強中央集權專制。

文字獄案例

江蘇徐述夔

乾隆四十二年，有江蘇東臺人徐述夔，當時人已經去世，他留下的著作《一柱樓詩》中有“清風不識字，何故亂翻書？”的詩句，那麼這句詩其實很好理解，是清風入窗，而吹亂了書籍，是展現了詩人很有生活情趣的一面，並且側露出淡泊名利的情懷，可是卻極其容易被人理解成詩人是在嘲笑清朝的統治者，因為清朝時期普遍存在某些滿腹文采的漢人瞧不起滿人的粗魯無知，所以這句富有情趣的詩句就成了漢人笑話滿人的有力證辭。還有“舉杯忽見明天子，且把壺兒掛半邊”，這句就明顯會被歪解成這位徐述夔先生分明是心裡思念他的明朝天子了，所以徐述夔儘管逝世多年，還是被定成“文字獄”，其本人剖棺剉屍，兒孫和地方官員全部處以斬刑。

曹雪芹先生

另有我國四大名著之一的《紅樓夢》，曹雪芹先生之所以在小說中安排成一個歷史年代，地域邦國都失落無考的大背景，而且小說第五回以金陵十二釵人物判詞的方法交代了事情真相，可是曹雪芹又哪裡敢將這個真相敘述出來，所以《紅樓夢》全文都在說著已經將真事隱(甄士隱)去，而現在說的不過是假語存(賈雨村)言，所以整部《紅樓夢》都是假中有真，只不過這真相需要讀者自己去尋。其實這也充分說明了清朝文字獄的敏感程度，文學創作者是實在是被嚇破了膽，但凡有關當局的字眼兒都不敢去冒犯。

回到問題的主旨，秦始皇“焚書坑書”自然也是為了禁錮百姓的思想，便於統治，那麼焚盡天下之書的行為是不是也在大興文字獄呢？

首先，我們把這段歷史回顧一下，事情的起因是這樣的:秦始皇憑藉強大的軍事實力，先後攻滅韓、趙、魏、燕、楚、齊六國，一統江山大業，建立起一個強大的中央集權的強國——秦朝，廢掉了以往的諸侯分封，實行郡縣制。

宴上分爭

周青臣阿諛在前

這日大宴群臣，置酒於咸陽宮，有僕射名叫周青臣者上前祝酒，開口頌揚：“秦國從一個土地僅有千里的小國，仰仗陛下威福，英明神武雄才大略，平定天下諸侯，對外驅逐蠻夷，如今一統江山，廢分封而立郡縣，百姓安居樂業，國泰民安海晏河清，陛下的聖德真是從古至今無人可比。”

淳于越詭辯在後

始皇聽了這些歌功頌德的奉承好話自然也是心裡十分舒服，正在得意之時，忽然又有博士淳于越上前進言說:商周兩朝統治天下之時，都會分封功臣或者同姓子弟一定的土地，諸侯的封地之上可以自屯兵卒，這樣一旦天子的京畿之地出現危險，諸侯自然前來相救，如此互為依援，所以前朝的統治時間可以長達一千年之久，如今陛下廢分封而立郡縣，京畿以外都是平民百姓，一旦都城有齊國田常那樣弒君謀反之徒，又要靠誰來救援呢？所以僕射周青臣所說都是佞臣的阿諛之辭，望陛下不要輕信。

丞相李斯見解獨到

一.治天下之正論

秦始皇聽了兩邊的見解相持不下，他也心中犯了糊塗難以明辨是非，所以讓在場的群臣發表意見，解決這個糾紛。於是丞相李斯上前進言說道:五帝時代與夏，商，周時代的統治制度都不盡相同，然而這些君王還是把天下治理的很好，可見制度也要因時而異，我們現在不再沿襲分封制，而實行郡縣制，並非分封制不好，而是時代變了，分封制不能滿足統治江山的需求，自然也要從實際出發做出一番改變。

二.抨擊腐朽之儒生

李斯:所以如同淳于越這般的腐朽之儒生，只知道一味地仿效前朝，卻不能靈活地跟上形勢，他們只喜歡研究自己所追求的學術，然後也不懂得分辨其理終究是對是錯，只是把自己裝成滿腹才華的樣子來奉承陛下，然後在無知無學的百姓面前高談闊論，以此提高自己的聲望，騙取朝廷的財富。可是百姓信了他們的話人心惶惶再也不思安定，還拿著這些所謂博士的言論當成真理，時常和朝廷的法律對抗，弄得反而市井不安，國家的統治十分艱難。陛下如果不加重視，任其滋生蔓延，恐怕他們結黨成群，對陛下的統治威勢會有嚴重的影響。

三.焚書坑儒之策略

李斯:所以臣請陛下把不屬於秦國的典籍全部焚燬，命令下達諸郡，凡《詩》、《書》、諸子百家著作，全都送到地方官那裡一起燒掉，再有群眾一起議論有關《詩》，《書》內容的處以死刑，如同淳于越這般借古諷今的滿門抄斬，官吏知而不報或者沆瀣一氣者，以同罪論處，命令下達三十日而不執行者，處以黥刑然後發配邊疆。只留下醫藥、占卜、種植之類的書籍，如果有人想要學習政治法令，可以以官吏為老師。

焚書

首先丞相李斯對於政治與國家管理的確是見解獨到又很高明，所謂百花齊放，百家爭鳴，各家各派對於治理這天下蒼生是各有各的道理，他們或許有高明之處，可是這龍蛇混雜，渾水摸魚的是真不在少數，這種情況在學術理論並不十分發達的秦國根本無法分辨對錯，不能任其自由發展鬧得人心惶惶，為了長治久安，李斯只能一勞永逸，決定焚書坑儒。

那麼如此看來，“焚書坑儒”的政策是否與清朝盛行的“文字獄”根本就是一回事呢？

“焚書坑儒”不同於“文字獄”

可是“焚書坑儒”不同於“文字獄”，都是為了便於皇權統治，“文字獄”是允許文學的滋生，只不過反過來利用文學的敏感字眼兒給人定罪，來給他們自己一黨排除異己，文字獄從本質上講是統治者除掉對手的工具，絕大多數的“文字獄”受害者都是很冤枉的。這與“焚書坑儒”最大的不同就在於，文字獄保留了學術與文化的根基，焚書坑儒是滅絕人類文明，屬於自掘祖墳的行為。

秦始皇“焚書”之後，是否真的有“坑儒”行徑？

坑儒

一說:侯生，盧生

在秦始皇焚書後的第二年，他開始喜好長生之術，所以派方士侯生，盧生去為他尋訪天下，希望求得長生不老藥，可是與此同時始皇的暴戾乖張，喜怒無常的性格開始彰顯出來，侯生與盧生眼看著自己訪求無果，知道以秦始皇的性子他們難逃一死，所以便決定逃跑，可是逃跑留下惡名聲也是天下難有容身之處，於是他們開始誹謗秦始皇的名聲，只因那些跟著議論誹謗的人尤其以儒生為最熱潮，所以氣得始皇“焚書”以後，第二年便實施了“坑儒”的計劃。想個計謀挖出天下儒生約四百六十餘人，挖掘坑塹，全部活埋，一個不留。

一說:坑儒谷

秦始皇不但統一貨幣，統一度量衡，也將文字統一為大篆和隸書，然而天下儒生有著文化分歧所以大多不滿，秦始皇為了他的政令可以儘快施行，便召集天下儒生共赴咸陽，共召到七百餘人，全部拜為郎官。與此同時秦始皇又密令親信隨從在驪山的暖坡上種瓜，瓜熟時正值冬季，於是有人上奏說：“陛下，現在正是隆冬時節，驪山上竟散長出瓜來了！”秦始皇佯裝驚奇，急令那些身為郎官的儒生盡皆前去觀看，儒生到了驪山谷中，正在眾說紛紜嗟嘆不已時，忽然頭上不明所以地土石俱下，七百儒生皆被活埋。因此，驪山硎谷後來又稱“坑儒谷”。

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非常榮幸能夠回答您的問題，對於秦始皇“焚書坑儒”的故事早已經家喻戶曉，但是其實是有誤解的，我們可以簡單的總結一下:“焚書是為了統一思想，單並不像清朝的文字獄那樣極端，坑殺的主要是術士，而不是儒生！”

關於“焚書”，公元前212年秦始皇在咸陽宮內大宴賓客，鶯歌燕舞，觥籌交錯，氣氛十分融洽，有一位儒生趁機極力頌揚秦始皇的豐功偉績，稱讚秦始皇所推行的郡縣制非常卓越，而另一位儒生則進行了反駁，他針鋒相對，列舉出了古代分封制的種種好處，使得現場氣氛十分尷尬。此時身為丞相的李斯趁機進言，認為之所以會出現這種情況，就是老百姓手中私自藏有書籍，民間私學盛行的緣故，只有統一將書籍收歸國有，禁止其他六國的書籍繼續發行，大力弘揚官學，禁止私學，才能統一思想。於是秦始皇下令燒燬了除秦國以外的剩餘六國的史書，但是保留了算卦的書、醫療的書、種植業的書，並沒有燒掉全部的書籍。

關於“坑儒”，秦始皇統一六國以後，越來越迷信術士，希望自己能夠長生不老，於是派出了徐福外出尋找仙丹，同時委任盧生和候生煉製仙丹，以求與天同壽，但是到最後徐福沒有練出仙丹，候生和盧生也沒有煉製出長生不老的仙丹，而且到處散佈謠言說秦始皇殘暴不仁，殺人如麻，感覺受到了欺騙的秦始皇勃然大怒，下令逮捕460多名術士，這裡的“儒”主要是指的術士，而不是儒生，可能也有少量的儒生，但是絕不是大多數。

秦始皇剛剛通過暴力戰爭統一了全國，在秦帝國境內，還時不時的爆發戰亂，使得秦始皇憂心忡忡，擔心原六國的舊貴族會捲土重來，於是便採取了這一極端舉措，企圖統一全國的思想，維護國家完整和統一，但是這一極端行為，雖然取得了立竿見影的效果，但是也強化了秦帝國在人民心中的殘暴影響，最終秦帝國在人民起義的浪潮中轟然倒塌！

夢嘗君

無論是秦國還是秦朝，都是沒有文字獄的，事實上，秦是中國歷史上封建社會法制最完善的朝代，秦始皇的焚書坑儒完全是後世漢朝對他的誣衊。

中國封建社會的傳統就是：刑不上大夫。數千年來，一直流傳這樣的傳統，但是這個傳統在秦卻被廢除，秦實行的是：法律面前人人平等，依法制國。君不商鞅變法敢以法律懲戒太子的老師，以示對秦國繼承人太子的處罰，這在春秋戰國和數千年曆史上是絕無僅有的。

事實上秦依法治國的理念是最接近現代社會的法律理念，可在封建社會，秦始皇的這種理念無疑遭到了來自四方八方的反對，而反對最激烈的莫過於儒生。

自從漢武帝獨尊儒術、罷黜百家開始，儒生得到最大程序的重視，為了證明儒生的正統性，開始不斷的抹黑前朝-秦，尤其是秦依法治國的典範，儒生們把秦刻畫成暴秦，把秦法刻畫成嚴刑峻法，把秦始皇刻畫成暴君，把焚書坑儒刻畫成暴行。

秦是依法治國，其法律是沒有文字獄的，也沒有因言獲罪之說，其言論是自由的，比如說淳于越在秦始皇酒宴上當面向秦始皇提出，要恢復分封制，效法古制，並指如果不效法古制，秦朝的統治不會長久，秦始皇居然將淳于越的意見交給丞相李斯去討論，而不是立即阻止，就說明秦是有言論自由的。

淳于越公然提出秦始皇治國理念的不同意見，並沒有因言獲罪，反而是秦始皇讓這種不同意見在朝堂之上進行討論，這還不夠自由民主嗎？如果是漢武帝的話，估計早被抓起來投入監獄了。

秦始皇的焚書是為了什麼？

歸根結底還是治國理念之爭。儒生們提倡分封制，建議效仿古制，秦始皇及丞相李斯認為不能效仿古制，而要實行分封制，在秦始皇做出決定後，儒生們仍然蠢蠢欲動，為了政治穩定，思想統一，維護統治，秦始皇決定焚書。

焚書焚的是《詩》《書》及原六國的史書，既然天下一統，原六國的史書沒有必要保存，同時為了防止復僻六國，所以焚燒六國史書，焚燒《詩》《書》是為了杜絕儒生們仿照古籍來議論現在的治國理念，治國理念絕無更改。

焚書焚的是民間藏書，政府既然藏有禁書，也不會焚燒，同時各種科技書籍都沒有焚燒，比如醫書、農書和占卜等工具類書都保存了下來。

焚書跟文字獄完全沒有關係，文字獄是因言獲罪，是故意從文字中找出讀書人的疏忽，從而來編織罪行，文字獄最嚴重的時期是清朝統治時期，在歷史上的兩漢、三國、宋元明時期都普遍存在。

舉一個文字獄的例子：清朝的翰林院士徐駿，寫了一首詩，裡面有幾句是這樣的：清風不識字，何事亂翻書、明月有情還顧我，清風無意不留人。雍正皇帝認為這兩句詩是存心誹謗清朝，一是說清風不識字，二是說清風無意不留人，清就是清朝的清，因此徐駿被立即斬首。這才叫文字獄，秦始皇從來沒幹過，人家秦朝是法制國家。

說秦始皇坑儒就更離譜了，秦始皇身為皇帝是想著長生不老的，因此有不少儒生和術士利用秦始皇的這一想法騙吃騙喝，並不斷的向秦始皇索要錢財，以用來煉製長生不老的靈藥，這種藥哪裡能製造得出來呢？

後來，這幫儒生和術士實在沒辦法了，就開始在秦始皇背後編制謠言，私下議論秦始皇的為人、執政及求仙，而且還帶著騙來的錢財逃跑了，被秦始皇知道了，大怒，下令把咸陽城內參與此事的儒生和術士抓來，全部活埋，有460多人。

這460多人裡面應該是有儒生的，這也是秦始皇一生中殺人最多的一次，比起漢武帝的巫蠱之禍，和朱元璋的政治大清洗下，秦始皇殺的儒生，都不及漢武帝和朱元璋的零頭。

儒生之所以刻意抹黑秦始皇，是因為在秦朝，是法家治國，從漢朝開始，就更改為儒家治國，這是國本之爭，其實漢承秦制，漢朝的法律與秦朝相差無幾，儒生不會攻擊漢朝，而只會攻擊秦朝，只能說明其立場決定的。

秦始皇不是暴君，秦朝不是暴秦，秦始皇雖有焚書坑儒，那隻不過是穩定政治的手段和打擊犯罪的手法而已，不是文字獄，雖然有坑殺儒生，但那只是特定時代的維護法制的特定手段而已。

一國之君歷史研究

在古代的歷史上，秦始皇身為第一個一統天下的皇帝，其名聲可以說是譭譽參半，最主要的原因就是當時的“焚書坑儒”。難道說當時的秦始皇所進行的“焚書”只是單純的文字獄嗎？所坑殺的儒生是怎麼一回事呢？

關於“焚書坑儒”有兩個方面的原因。

其一、是為了統一度量衡。

在戰國時期，整個天下正處於百家爭鳴的階段，百花齊放看似很美，卻也因為大家都有自己的規則，從而相互之間產生巨大的衝突。

就拿尺寸來說吧，同樣是一尺，不同的地區就有不同的尺寸，如果大家都是善良之人還好說，萬一要是遇到了黑心商人，天下的百姓不都給坑死了嗎？

還有語言不通等問題，嚴重的影響了相互之間的各種交流，哪怕兩個人因為生氣吵架，卻因為語言不通，讓人看起來相當的有喜感。

這些看似很小的事情，但是放在一起的時候，就會產生巨大的矛盾，為了解決這個矛盾，所以統一所有的標準就成了迫在眉睫的一件事。

雖說當時的秦始皇已經統一了整個中國，但是天下的百姓之間，依然還是在用自己的行為準則進行生活。

於是言語、習慣、風俗都不同的情況下，這些百姓雖說都是大秦的子民，卻再次分成了無數個小團體。

哪怕大秦用自己的重壓來強制天下百姓學習統一的標準，但是大家的習慣依然還在，而這些習慣說白了都是從書上學到的。

而這些書籍才是百姓傳承的根本，於是為了能達到真正的度量衡上面的統一，只要跟秦國所制度的規則不一樣的書籍都被銷燬。

書籍可以說是一個文明的傳承，當時的整個戰國已經出現了無數自己獨特的傳承，只要這些傳承還在，這些勢力總有一天還會死灰復燃。

所以說“焚書”也是一種沒辦法的辦法，一切都是為了大秦帝國的統一。

其二、所謂的儒並非真正的儒

為什麼要這麼說呢？

其實最初的時候，當秦始皇成為第一個吃螃蟹的皇帝之後，瞬間就對自己無比的佩服，認為自己不是一般人。

於是就想著能不能再來個長生不老，畢竟自己已經達到了第一個不可能完成的任務，再來一個也說不定。

所以大量的術士被秦始皇召集到了一起，然後開始研究長生不老的方法，不論是徐福所謂的五百童男童女上仙山，還是宮中的術士們大量的進行練丹。

反正此時的術士正是最風光的時刻，但是秦始皇最先覺不住氣，因為自己的身體已經開始出現毛病了。

如果這些術士們再搞不定所謂的長生不老，自己可能馬上就要掛掉了，可以說秦始皇只要一想到自己，費了這麼大的力氣，供這些術士吃吃喝喝，結果卻什麼貢獻都沒有。

誰都不喜歡白白的養一些閒人，於是秦始皇再次給這些術士們下了最後的通牒。

但是我們也知道所謂的長生不老，根本就是一個騙局，當時的徐福一看形式不對，直接帶人逃跑了。

這件事更是把秦始皇內心當中的不安給挑動了起來，所以當秦始皇最後已經絕望的時候，直接對這些糊弄自己的術士們起了殺心。

自己本以為所謂的長生不老可以實現，沒想到只是這一群術士們在騙自己而已，足足半輩子的時間都浪費在這件事情上面的。

於是大量的術士全部被坑殺，說實話所謂的術士其實也是儒生的一種，畢竟都需要用到文化知識，再加上之前秦始皇給這些術士們的待遇太好了，所以大多數的儒生們也轉行成為了術士。

所以在最後被坑殺的術士們當中，也存在一部分的儒生，當然了秦始皇到了此時肯定會有錯殺，但是誰讓這些人在術士們吃香的時候，跑過來冒充術士的，現在被殺也是理所當然。

虎頭山小妖

焚書坑儒，又稱“焚詩書，坑術士（一說述士，即儒生）”，西漢之後稱“焚書坑儒”。秦始皇在公元前213年和公元前212年焚燬書籍、坑殺“犯禁者四百六十餘人”。文字獄是指統治者迫害知識分子的一種冤獄,歷朝歷代都有文字獄的記錄。皇帝大施文字獄維護自己的統治，打擊不支持自己的人，鎮壓對自己統治不利的思想言論而製造的一些因言論而獲罪的案件。秦始皇焚書不是大興文字獄。秦始皇的“焚書”與“坑儒”，兩件事其實是出於同一個目的，即為了統一思想，鞏固統治。秦統一六國之初，雖然建立起了中國第一個集權王朝，但在思想上並未統一。秦政府的“焚書坑儒”，所打擊的對象不單是儒家，而是講私學的“百家”。按照歷史來講，秦始皇應該坑殺過儒生。

範麗麗

回答這個問題之前，我們首先應該看一下文字獄究竟是什麼，這樣更有助於我們來討論“焚書”與其的關係和區別。

文字獄在歷朝歷代都屢見不鮮，其目的在於禁錮限制人們的思想，維護封建統治者的統治，是對於思想自由的極大限制，也無形中損害了文化的發展。

所謂文字獄，簡單的說就是不要說錯話，讓別人尋摸著一些蛛絲馬跡來抓住把柄。而這不說錯話也是很難做到的，因為說不說錯的決定權並不在自己，有時候在文章本來很正常的一句話，可能就會被人惡意的引申到其他方面，根本就無處說理去，從這一方面更可見文字獄的慘無人道。

文字獄在宋朝、明朝和清朝尤為的突出，其中在清朝到達了巔峰，最著名的恐怕就是那位因“清風不識字，何必亂翻書”而被處死的書生了。

所以說，文字獄是封建統治者維護自己統治的一種工具，和秦始皇的焚書坑儒有著本質的區別。

秦始皇之所以要“焚書”，主要目的便是怕其餘諸家的思想對法家思想造成滲透和影響，從而影響秦朝的統治，所以邊便在全國範圍內焚燒了其餘諸家的經史子集，對於中華文化的傳承和延續造成了極大的損害。

所以說秦始皇的“焚書”在本質上是為了維護法家統治秦朝的正統地位，不屬於文字獄的範疇。

“焚書”週期短，見效快，但是不具備延續性，在秦始皇以後，很少再有如此大規模的毀書的行為。而文字獄則是週期異常的長，實施者和針對的對象也是更迭不斷，所造成的危害也是異常的大，可以說是損害了中國古代文人的思想，在危害上遠高於“焚書”。

如果說這二者之間的相似之處，恐怕在出發點上，都是作為統治者維護統治的工具罷了。