“疏文”簡單地說：“就是凡人祈求於神仙的文函”，它與人之間交往的書信相同；疏文是信仰神仙，敬天祭祖語言信息的表達形式，是人們將自己所求的事由，通過叩拜，存思天神恩佑；用筆墨於紙，徹於琅函，焚化後由神職司（年月日時）四值功曹，飛雲捧送天尊，再上達天庭，架起仙凡之間的橋樑，從而溝通人與神所表達的願望，來實現人們所祈求的目的。
至於疏文最早應用淵源於古代“天子祭天地，或五嶽四瀆”。東漢祖天師將祭天、地、水的祭祀儀式最初的範本《三官手書》繼承應用，張道陵創教以後，道教承襲了這種符與“疏文”的表達方法，後來，齋醮、章表、疏文經過北魏寇謙之、南北朝的陸修靜高道的整理，道教齋醮、科儀體系已是非常龐大，而且分門別類；直到五代時，號“廣成先生”的杜光庭進行彙集。從此，開始有表詞，奏疏申用文，編篡成《靈寶文檢》與《廣成集要》。
“疏文”是以文字形成的章表文函，是溝通仙凡之間的橋樑，不論個人所求，還是國家大事都可為之。拜叩神仙其旨在於請禱，必須以憑藉者疏意也；蓋意感自內心懇誠，意以疏動格神明，固心則必誠，故有《心香妙語》一書，其內容對請禱、齋醮分門別類，理明詞暢，各適其用以此所祈申義，致神天而可應。道以誠心為本，以疏文表奏為媒介，可見疏文在道教信仰中具有的重要性。
閱讀更多 杜三機 的文章
