猶抱琵琶半遮面，淺析《挑戰的手套》中女性自主意識的侷限及原因

引言：

作為世界上知名度最高的文學獎項，諾貝爾文學獎一直是全球大多數文學家翹首以待的頂極榮耀。然而，有心栽花花不發，無心插柳柳成蔭。1903年，第三屆諾貝爾文學獎在易卜生等一系列卓有影響的大文豪獲得提名的情況下，卻意外地花落別家，最終由挪威戲劇家比昂斯滕·比昂松奪得桂冠，獲獎作品是他的劇本《挑戰的手套》。

瑞典文學院諾貝爾文學獎委員會給出的頒獎理由是：

“他以詩人鮮活的靈感和難得的赤子之心，把作品寫得雍容、華麗而又繽紛。”

《挑戰的手套》是一部關於愛情婚姻和道德倫理的作品，它揭示了西方國家婦女在家庭與社會中的不平等地位，以及她們身上表現出的對純真愛情的追求及自主意識的覺醒。然而，通讀這部作品後，給人的感受是，作品中女性自主意識和抗爭精神顯得並不是很強烈，也不夠徹底，頗有一種“猶抱琵琶半遮面”、欲說還羞的表現。

那麼，劇本中女性自主意識和抗爭精神不徹底的表現有哪些？造成作品中女性自主意識和抗爭精神不徹底的因素又有哪些？

本文將結合筆者對比昂松的作品《挑戰的手套》的粗淺認識與理解，對以上問題作簡要的分析。

一、猶抱琵琶半遮面：《挑戰的手套》中女性自主意識和抗爭精神不徹底的表現

劇本《挑戰的手套》以平民家庭的女孩斯沃華與貴族青年阿爾弗的曲折愛情為線索，講述了以經營幼兒園為職業的純樸女孩斯沃華正沉浸在與阿爾弗訂婚的喜悅中，卻突然得知未婚夫與別的有夫之婦的一段令她不恥的行為。也許，在當時別人的眼中，這樣的行為不算什麼，而在追求純真愛情、品行高尚的斯沃華看來，這樣的行為就是聳人聽聞，是晴天霹靂。

於是，憤怒中的斯沃華甚至將手套扔向了阿爾弗，以宣洩自己內心的失望與不滿。在業已訂婚，男尊女卑的時代，斯沃華的這一舉動無疑被視為一種對權威的挑戰，劇本名為《挑戰的手套》，即由此而來。然而，這樣的名字，便已借用軟綿綿的手套象徵了挑戰力度的軟弱。

• 1、《挑戰的手套》中的情節處理相對平淡，矛盾衝突相對平緩

作為一部獲得諾貝爾文學獎的戲劇作品，比昂松的《挑戰的手套》的情節略顯平淡，戲劇中的矛盾衝突也不夠激烈。

首先，《挑戰的手套》這部劇本，始終貫穿著明暗兩個線索，但兩條線索在演繹過程中，細節處理不夠扣人心絃。

戲劇以斯沃華與阿爾弗的曲折愛情為明線，以雙方家長為打嬴與瑙絲太太的官司而達成的交易為暗線。總體來說，作者比昂松在演繹斯沃華與阿爾弗的愛情波折，以及雙方家長幕後的思想交戰時，確實進行了巧妙的構思，從而頗具匠心。

為了體現出兩位年輕人愛情的曲折，比昂松在明線敘述上採取了“欲抑先揚”的手法。戲劇開場不久，即以諾登醫生與里斯太太的交談引出斯沃華與阿爾弗隆重的訂婚晚宴，進而以斯沃華本人柔情似水地沉浸在訂婚儀式後的喜悅中，及其父母里斯夫婦歡快的表現，突出表達了他們對這樁婚事的滿意，儘管各自基於這樁婚事的出發點不同。

然而，作者突然筆鋒一轉，隨著卡爾·霍夫的出場，斯沃華意外地得知了未婚夫阿爾弗與霍夫去世妻子之間的秘密。當然，這也是情理之中的事情，這樣的構思體現了作者的藝術手段。

但是，作者在斯沃華已經得知阿爾弗醜聞後的細節描述顯得相對單薄，感動人心的力度不夠深入。對於有學識、有理想、甚至是有著道德潔癖的斯沃華來說，作品對她聽聞噩耗後情感反應的表現描述有些平淡。比昂松是用這樣的母女對話來闡釋她們對阿爾弗與有夫之婦之間的不貞行為的：

里斯太太 ：不是的，我是說生活並非你想象中的那樣。特別是夫妻之間，有時候寬容才是最重要的。斯沃華： 您說得沒錯，但這是對那些不足掛齒的事情而言。里斯太太 ：真的只是對那些不足掛齒的事而言嗎？斯沃華 ：當然了——比如說個人的一些特殊嗜好是可以接受的，畢竟這只是些小事情，和人身上長疣一樣正常。相反，對於道德品質這一方面，是絕對無法原諒的。

這樣冷靜的交流方式，總給人一種事不關己的感受，從而使作者“欲抑先揚”的藝術感染力相對減弱

。一個聽聞未婚夫有過出軌行為的道德潔癖者，是應該有著比常人更強烈的情感反應，是應該有著扣人心絃的細節刻畫，而不是像哲學家那樣的耐心說教。

其次，《挑戰的手套》雖然兩條線索時而並行，時而交織在一起，但矛盾衝突顯得不夠激烈。

比昂松在構思上的巧妙之處在於將斯沃華與阿爾弗愛情的波折這條明線與雙方父母合作又鬥爭的暗線處理得相得益彰。作品在交代了阿爾弗出軌行為，使明線的戲劇衝突得以突顯時，實際上事先已經通過戲劇開頭裡斯太太得到阿爾弗父親的幫助，打贏與瑙絲太太的官司時，為暗線的發展和矛盾的升級做好了鋪墊。

因為瑙絲太太恰恰是斯沃華的父親、里斯太太的丈夫、里斯先生的出軌對象。當斯沃華得知自己心目中雖然風流倜儻、但堅信人品無瑕疵的父親也有同樣的不潔行為時，兩條線索便由平行交織在一起，戲劇的矛盾衝突也在一定程度上得以升級。

但是，作品中的矛盾衝突依然顯得不夠激烈。尤其是在雙重打擊下，作為戲劇主人公的斯沃華，作為作者融入赤子之心想要著力突顯的具有抗爭精神和自主意識的新時代女性，作者塑造時給予的力度依然不足。比如斯沃華聽聞心目中堪稱道德標兵的父親出軌後的表現：

“噢，媽媽！——您讓我在這個家裡日復一日、年復一年地生活著，卻不讓我知道和自己待在一起的究竟是什麼樣的人！您教我去宣講最崇高的原則，卻讓我生活在這樣的家庭中而不自知！現在所有的事情都將水落石出，你想想別人會在背後怎麼說我們呢？”

斯沃華充滿理性的分析及其對家庭榮譽的擔憂，在某些時候顯得比自己的母親更為成熟和老練，這樣的語言及情感表現，使得本應在明暗兩條線索交織在一起時如洪水決堤般的矛盾衝突戛然而止，也為劇終時斯沃華的妥協埋下了伏筆。

• 2、《挑戰的手套》中的人物性格不夠鮮明

在《挑戰的手套》這部劇作中，比昂松給予人物不同的個性，但又有很多類型化的人物痕跡。

比如男性角色中的里斯先生及阿爾弗的父親克里斯滕森，作為男權社會和世俗家庭的主宰者，他們都有著共同的一面。他們處事現實，遇事並不是首先去解決好事情本身，而是為了維護既得利益往往對事情遮遮掩掩，以求偃旗息鼓。他們的出發點，恰恰體現了作品問世前後資本主義唯利是圖的一面。

同樣，作為女性角色中的里斯太太和克里斯滕森太太，她們既對夫權社會女性地位及處境有不滿的一面，卻又恪守著夫權社會下給予女性忍耐、服從等道德準則，她們是時代的犧牲品。

反觀斯沃華，她受過良好的教育，也從事著高尚的職業，同時，她對當時資本主義的某些不合理現象深惡痛絕。她的身上，具有一定的反抗精神和自主意識，也擁有對美好愛情的嚮往與追求精神。但是，斯沃華的最後妥協，與其說是對愛情的妥協，不如說是對現實的妥協。

阿爾弗： 再見！斯沃華！我還是有機會見到你的吧？還有機會對嗎？（轉身準備離開，又停在門口）我必須得到一個清晰明瞭的答案，讓我能夠更好地記住——請向我伸出您的手吧！（聽到這話，斯沃華轉過身面向阿爾弗，伸出雙手。他走出門。里斯太太走出房間。）里斯太太 ：你終究還是給他留了一點西望，對吧？斯沃華： 我想——是的。（她靠在母親的懷裡。）

作者讓斯沃華在最後一刻的妥協，淡化了他想要傾心宣揚的女性自主意識和抗爭精神，削弱了人物鮮明的性格特色。古羅馬詩人賀拉斯對於文學中人物性格的塑造要求是這樣表達的：

“如果你想塑造一個全新的人物形象，那就讓它像開始時那樣，一直保持到劇終，形成獨特的風格。”

二、小荷才露尖尖角：造成《挑戰的手套》中女性自主意識和抗爭精神不徹底的經濟和思想因素

作為一部資本主義發展處於正在上升時期的道德倫理劇，作品中的女性思想既受到特定時期各種因素的推動，又受到其制約。

• 1、經濟發展中女性地位尚未完全確立

到十九世紀中後期，歐美大部分國家業已完成工業革命，第二次工業革命也如上弦之箭，蓄勢待發。

當工廠取代了工場手工業，先進機器的使用與推廣，改變了人們的生產與生活方式。女性逐漸走入社會生產中的相關部門，併發揮著越來越重要的作用。女性自主意識的覺醒，無不與生產生活當中的這些因素有關。

然而，女性經濟地位的提高依然任重而道遠。中國近現代偉大的思想家、文學家胡適是這樣認識中國的女權現象的：

“你看中國男女的終身，一誤於父母之初心，二誤於媒妁，三誤於算命先生，四誤於土偶木頭，隨隨便便，便把中國四萬萬人，合成了許許多多的怨偶，造成了無數不和睦的家族。”

西方近代女性地位及權利確實有高於中國女性權力與地位的許多表現，但其發展也是一個漸進的過程，更何況北歐資本主義發展的步伐在一定程度上略遜於西歐。女性從家庭走入社會之本質變化，大概也是進入二十世紀的事情了。

所以，比昂松寫作《挑戰的手套》的十九世紀，女性在挪威，甚至在挪威外的其他歐美地區，其主人翁地位尚未得以最終確立。而女性總體上有限的經濟實力和地位，影響了女性自主意識和抗爭精神的發展。

• 2、基督教路德宗下女性自我意識覺醒的緩慢

近代以來的西方思想解放運動，首先是一場男人的思想解放運動。從文藝復興到宗教改革，從宗教改革到啟蒙運動，人文主義思想得以不同程度的發展。而對挪威社會來說，宗教改革形成的基督教路德宗，到19世紀後期，信奉者佔全國90％人口以上。

當宗教改革的先驅捷克人約翰·胡司被綁上火刑柱時，他卻以仁慈的禱告予以回應：

“主耶穌，為了你，我平靜地忍受這樣殘酷的死亡。我祈求你寬恕我的敵人。”

後來的德意志宗教改革家馬丁·路德曾公開宣稱：

“約翰·胡司在波希米亞牢房中預言的那隻天鵝就是我，當時他說‘你們今天會燒死一隻鵝，但一百年後他們將會聽見一隻天鵝的鳴唱，而且不得不聽。是的，若上帝喜悅，這隻天鵝將會持續不斷地歌唱下去。”

由此而形成的路德宗在歷史上第一次大規模擴張，便是向北，一直擴展到斯堪的納維亞半島上的挪威等國。

馬丁·路德的宗教教義便是對當時發展中的資本主義提供了理論依據和思想支持。但路德宗挑戰教皇和天主教會，走的是迴歸原始基督教的做法。而原始基督教思想中本就融入了與它息息相關的猶太教男尊女卑的思想，這在一定程度上延緩了西方近代社會女性自主意識的覺醒，削弱了她們的抗爭精神，強化了服從意識和順從精神。

結語：

綜上所述，比昂松的《挑戰的手套》由於受到時代侷限性的影響，一方面，想要突出新時代女性的自主意識與抗爭精神，另一方面，這樣的新思想卻又不得不受到時代侷限性的束縛，從而在自主意識和抗爭精神的傳達中表現出一定的軟弱性和妥協性。但作品仍不失為諾貝爾文學獎史上一道獨特的風景。