紅星照耀神州
漢武帝關注的焦點不是這個，而是皇權。漢武帝獨尊儒術，是因為儒家思想有利於皇權獨裁，同時他所尊的儒，不是孔子原汁原味的儒，而是由董仲舒加工過的“新儒學”。一句話可以概括漢武帝推崇儒家思想的原因：有利於自己的統治！
董仲舒的“新儒學”核心思想
董仲舒對儒家學術的推動，具有里程碑式的意義，沒有董仲舒，就沒有後來的儒家思想兩千多年的統治地位，甚至沒有我們今天的中國人。
孔子的儒家思想誕生以來，一直不受統治階級所接納，很重要的原因在於儒家思想本質上是復古主義，與時代潮流不合拍。董仲舒的貢獻在於，他吸收法家思想，在儒家思想裡融入了時代特色，讓儒學成為皇權統治的工具，從而深得漢武帝賞識，讓儒學煥發了新的生命力。
董仲舒的“新儒學”思想，主要體現在以下三個方面：
一、“天人感應”思想
天人感應有兩層含義，一層它強調君權神授，以上天名義，承認皇權的神聖。君權神話，對鞏固皇權，強化帝制統治，穩定社會關係，起到了積極的作用，也因此得到了最大的受益人皇帝的推崇。
天人感應的另一層含義是，君主應該法天德民，如果失德，上天就會以地震、日食、水旱災、流星等災異現象警告皇帝，皇帝如果不思悔改，就會有被“更天命”（改朝換代）的危險。
二、“大一統”思想
所謂大一統，就是兩個統一，即政權統一、思想統一。
這是董仲舒從《公羊春秋》中提煉出來的思想，他認為，大一統是天地運行的基本法則，是常理，因而人類應該法天而行。所以，天下必須思想統一，建立統一的制度、統一的法律、統一的行為準則，並由此構建一個統一的政權。
三、“皇權獨尊，以德治國”思想
董仲舒認為，為了社會的穩定，應該拋棄嚴刑峻法，代之以德政，他反對一切導致貧富兩極分化嚴重的制度，強調“調均”，主張皇權獨尊，遏制豪強兼併，與民休息。
漢武帝為何推崇儒家思想
儒家思想為何從故紙堆中重新脫穎而出，被漢武帝選中為治國思想呢？原因就是漢武帝看到了“新儒學”給他帶來的幾大好處：
一、有利於皇權唯我獨尊
在漢武帝之前，西漢治國思想一直強調黃老無為，黃老思想認為，最成功的治理模式就是不折騰，順應天時，最好的統治就是沒有統治者，至少統治者的存在感要低。
這種思想對皇權的至尊是不利的，更與漢武帝的獨裁統治思想格格不入。我們對比一下黃老思想和新儒學思想下，皇權的差異。
黃老思想下，皇帝是人，是管理者，三公九卿是國家大政方針的決策參與人和執行人。而新儒學思想下的皇帝，則是天之子，是神的意志在人間的代表，是凌駕於人之上的至高無上的半人半神。帝國的所有的決策都來自於皇帝，三公九卿只是執行人，丞相幾乎是擺設。
二、有利於中央集權主義
西漢初年藩王勢力對中央政權構成了嚴重的威脅，七國之亂後，諸侯王勢力受到嚴重打擊，但依然是帝國重要的政治力量，藩王之亂依然不時爆發。
儒家思想大一統的理論，為削藩開邊提供了強有力的思想武器，為打擊藩王勢力，實現中央高度集權的政治模式，提供了落腳點。這一點正中時弊，有很強的時代特徵，也是儒家思想被漢武帝喜歡的很重要原因。
三、有利於封建統治穩定
更重要的是，儒家思想作為統一的治國理念後，它所倡導的一系列思想體系，與皇權統治結構相結合，想成了一整套的思想和制度，以這個思想和制度為框架，形成了一個穩定的社會結構。
在這個結構中，固定了皇權與士大夫平民之間的關係，中央與地方的關係，是自西周宗法制崩潰後，第二個影響深遠的帝制憲法。
也就是說，漢武帝推崇儒學，既是儒學切合了時代特徵的需求，又切中了漢武帝強化中央集權和個人皇權獨裁的要求，同時還滿足了以皇權為核心的社會長期穩定的願望。
儒家思想與社會穩定開放、統一的關係
回到題幹，董仲舒的新儒學思想，確實對社會穩定和發展，及國家統一（用領土完整說法不是很準確）起到了積極作用。不過，漢武帝的初衷並不在於此，或者說他關注的重點並不在於此。
漢武帝當時最關心的就是兩個問題：一是削弱藩王勢力，強化中央集權；二是現實皇權獨尊，進而實現獨裁統治。這兩個問題既是當時的現實存在的弊端，又是漢武帝個人的需求，這才是他獨尊儒術的原因。
尋根拜祖
皇權時代，一切皆為皇權服務！獨尊儒術的首要目的是服務皇權，為皇權專制奠定了思想基礎。在這個基礎上，促進了社會穩定與領土統一！主次不可顛倒！
獨尊儒術的時代背景
漢武帝時，漢朝經過70餘年的無為而治，社會經濟已經恢復繁榮。但隨之而來的，是各種社會矛盾的顯露！以藩王為代表的地方割據勢力，依然對中央集權構成了威脅；土地兼併也隨著經濟繁榮而展現出來，地主階級與農民階級的矛盾進一步顯露；此外，匈奴對漢朝的長期威脅也一直存在。當此之時，盛世之下，各種矛盾的存在成為急需解決額問題。而一直強調無為而治的黃老思想顯然已經不符合漢朝的國情！同時，漢武帝作為一代雄主，必然不甘於平庸，要做出一番大事業，則必然需要加強中央集權，這就對一個統一的合適的思想意識有了要求。於是，各種因素綜合作用下，為漢武帝時候思想領域內的變革提供了契機！
董仲舒改良後的儒家
漢武帝面對的儒家已然與春秋戰國時的儒家不一樣了！因為董仲舒改造了儒家思想嗎，使其更加符合統治者的需要。
改造後的儒家，在原儒家的基礎上，將陰陽、道、法等各派學說糅合，形成了一整套完整的新儒家理論體系。第一、它提出了君權神授，認為人間的皇帝是代表上天來統治人民，誰反對皇帝就是反對上天，為皇帝統治人間提供了理論基礎。董仲舒告訴你，“王侯將相，寧有種乎”是錯的！第二、它提出了三綱五常的倫理規範，強調“君君、臣臣、父父、子子”，並將之作為維繫封建統治的有力思想武器，進一步從思想上完備了封建統治的秩序；第三、它認為人生來就是有等級的，有聖人、中人、小人之分，這便是所謂的“性三品”說！聖人生來統治天下， 中人經過教化可以變善，小人註定身份卑微，做牛做馬。從人性論的角度對封建地主階級與農民的矛盾做了解說，意在安撫農民階級，維繫地主階級的利益。
由以上可見，董仲舒改造後的儒家已經完全淪為了封建統治的工具，其核心思想是維繫專制皇權，為地主階級服務！而這樣的思想，正與漢武帝加強中央集權，提高皇帝威權，緩解社會矛盾的願景是一致的！同時，儒家是一門入世之學，強調的是有為，與黃老的無為思想相反，也正和漢武帝的心意
獨尊儒術的意義
積極意義
漢武帝獨尊儒術，一方面使全國在思想意識上形成了共識，中華民族第一次正式有了統一的價值取向與思想觀念，對於維繫封建王朝的統治與中華民族的長久統一起到了積極的作用；另一方面緩解了社會矛盾，進一步鞏固了地主階級的統治，加強了中央集權，有利於實現社會穩定，維護國家的統一。
正是在獨尊儒術，統一思想的基礎上，漢武帝進一步加強了中央集權與無上皇權，整合國內各種力量，為北擊匈奴，南破百越，西征大宛打下了堅實的基礎！
負面意義
獨尊儒術政策實施之後，雖然沒有對其他學說進行刻意打壓，但經過長時間的演化，徹底終結了百家爭鳴的學術現象，使儒家成為學術一霸，獨霸中國人的思想二千餘年。它的終極目的是維繫封建專制統治，強調愚忠，並以各種規則制度約束人心，具有嚴重的地主階級性，成為中國人兩千餘年的思想桎梏
正是在這樣的思想下，經過幾千年發展，皇權日益加強，專制統治癒發成熟，百姓甚至成為皇權下的奴隸，哪裡能談得上人性解放與意識覺醒！
因此，獨尊儒術是為了加強專制統治，維護封建地主階級的利益！至於在國家穩定開放進步，領土統一完整方面，獨尊儒術確實起到了一定的作用，至少在短期內是有益的。但從長遠發展來看，自由其成為思想桎梏的弊端！
以上便是姑且說對本問題的回答！歡迎大家關注我，期待互動與溝通!
姑且說
前言：答案是肯定的，甚至不得不提到儒家的一個學派，“公羊學派”。每個統治者提倡的思想和宗教，都是對他的統治有最大好處的，相反就會壓制。獨尊儒術是一種思想統一舉措，只有統一思想，國家才能大一統，當然細節遠比這複雜，本文讓帶你瞭解公羊學派，並對漢武帝文治有一定認識，也就瞭解獨尊儒術的作用。
正文：漢武帝一生成就斐然，是秦始皇之後，我國第一位以“武”作為諡號的皇帝。一生中，討伐匈奴，開拓西域，征伐半獨立的南方諸侯國，如南越、閩越，統一思想，獨尊儒術，是秦始皇之後又一位維護我國領土大完整的傑出帝王。
漢武帝諸多成就之中，征伐居多，所以後世文武大臣給了諡號“武”，但思想層面只有獨尊儒術，就不得不讓人深究。
獨尊儒術的儒術是指儒家的公羊學派，公羊學派思想介紹
深入闡述之前，我們先回憶日常生活中經常說的一句話“殺人償命，欠債還錢”，似乎這就是天理，這句話的源頭就來自漢武帝獨尊儒術的董仲舒學說中。董仲舒是漢武帝時期學通四海的博士，後世流傳的四書五經中的《春秋》就是董仲舒立治。
而漢武帝獨尊儒術的儒術，並不是我們後世流傳的《論語》一類，而是儒家中的“公羊學派”，董仲舒就是公羊學派的傑出代表。公羊學派就是專注研究《春秋公羊傳》的儒家學派，有些專注研究《論語》。
公羊學派的主要思想包括三部分，第一部分就是“九世猶可以復讎乎？雖百世可也”。這句話的意思就是，國家復仇，流傳百代仍然可以，沒有理由放棄復仇。復仇論，就成為公羊學派的重要思想之一。
公羊學派的第二大觀點，就是“天人合一，天不變，道亦不變”。公羊派這個思想意思就是，人和天是一樣的，人有冷暖悲歡，天有陰晴春秋，所以天和人是共通的，不是沒有邏輯的。
公羊派的第三大觀點，就是“三綱五常”。所謂三綱，指的就是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，五常指的是“仁義禮智信”，這個流傳千古，影響深遠。
公羊學派完美契合漢武帝征伐意圖
前面提到，董仲舒的公羊學派的重要觀點之一，就是百世復仇論。
還記得漢朝開國皇帝漢高祖劉邦，初得天下以後，親率幾十萬大軍征伐匈奴，被冒頓單于圍困白登山七天七夜，史稱“白登之圍”。對於剛剛得到天下，開疆拓土的劉邦來說，這是多大的屈辱！
復仇，但不能立刻復仇，因為實力不允許，那麼就忍耐。和親政策被後世廣泛使用，真實的和親不只是美女，更有大量的金幣、布匹等財務，是一場賠償換平安的屈辱交易。
劉徹在經歷祖輩文景之治後，做的就是復仇，秣兵歷馬，報匈奴仇雪高祖恨。當時漢朝國內太平的時間過久，很多大臣百姓是不支持戰爭的，畢竟戰爭不是兒戲，是需要大量物資損耗和流血犧牲。漢武帝要合法的凝聚各方力量的心，就需要董仲舒的公羊學派儒術，漢高祖之仇為什麼不報，遠征匈奴志在必得。
公羊學派宣揚“天人合一”，符合漢武帝的“君權神授”
前面提到，公羊學派的重要觀點之一，就是“天人合一”。
人和天是一樣的，相通的，那麼就說明人間的一切都是上天的安排。漢高祖劉邦雖然平民百姓出身，但劉家得到皇帝的位置，不是隨隨便便的運氣，而是上天註定的，上天選定的，是上天賜予的皇位“合法性”。
這個就是公羊學派天人合一的厲害之處，通過天人合一的理論解釋，完美解釋了皇帝位置的合法性，“君權神授”就是這樣的學說背景下產生，董仲舒又做了進一步的解釋，從而鞏固君權神授的依據。
對於這樣能完美鞏固漢武帝統治，解釋其帝王之位合法性的學說，漢武帝和董仲舒一拍即合，獨尊儒術就有了獨一無二的執行原動力，符合漢武帝自身的最大利益。
公羊學派和儒家主張的“三綱五常”，能教化百姓，保持秩序
“窮山惡水出刁民”。這是一句玩笑話，不是筆者本意，是側面說明了偏遠的地方沒有規矩，沒有教化。
漢朝之前的秦朝，秦始皇通過法家得天下，又通過法家治理天下，歷史證明法家打天下可以，治理天下是行不通的，最起碼不能完全採用法家。
儒家橫空出世，治天下的不二法門，就是通過儒家學說來教化百姓，建立基本的倫理秩序。公羊學派也是儒家，雖然是儒家的一個學派，但三綱五常同樣是他們的核心觀點之一。
三綱五常，如果你細看前文的具體陳述，會發現三綱五常太厲害了，祖宗的智慧讓你佩服。從最上面的君臣之間，到家裡的夫妻、父子之間，都做了一級級的規定，是無條件的倫理遵從。也是後世產生的“君叫臣死，臣不得不死”的初始根源，這在後世皇權集權過程中發揮了不可替代的作用。
結語：作為一代傑出帝王，以武力征伐開疆拓土作為頭功，其中唯一的文治“獨尊儒術”的威力很容易被忽略。通過董仲舒的公羊學派“三大利器”，集權、教民、拓土，宛如玉帝拿到封天印，天下盡在漢武帝之手。董仲舒的公羊學派也得到極大發展，雖然自東漢沒落。但對後世的影響比百萬雄兵要大，才有了後代中華“分久必合”的巨大向心力，無論是五國十代，還是三國爭霸，中華大地必將統一。
白楊說史
不管是獨尊儒術還是獨尊諸子百家中的哪一家，其實目的就是為了統一全國百姓的思想，有了思想上的統一才能給國家帶來安定，因為大家的思想都是一樣的，就不會混亂，這樣的社會才能安定安穩
熠良晨
漢武帝劉徹統治時期最為久遠影響最大的文化政策就是“罷黜百家，獨尊儒術”，這一文化專制政策奠定了之後中國兩千年儒家思想的正統地位，為鞏固封建統治起到了不可估量的作用。
齊地儒生公孫弘因為精通《春秋》之學而升遷為天子重臣，曾任博士、太常、御史大夫、丞相，封平津侯，這是標誌儒學地位開始上升的重要標誌。漢武帝時期大舉賢良文學之士，著名儒學大師董仲舒以賢良身分受到武帝重視。
董仲舒向武帝提出對文化體制進行改革，以文化思想的統一來鞏固政治上的大一統。他提出:“《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼。”而現在“師異道，人並論，百家殊方，指意不同”。因而政治的統一必須用文化的統一來鞏固。
經過董仲舒改造後的儒學融匯了以往諸家文化思想的一些成分，適應了武帝時期的現實社會需求。
第一，儒學通過理論修補，使傳統的宗法關係更加緊密，宗法制度更加完備。
第二，儒學崇尚仁政，實質是人本主義，客觀上有助於調整社會關。
第三，儒學以“天道”為基本，提出“道之大原出於天，天不變道亦不變”的觀點，便政治理論神學化，有利神化皇權。
第四，儒學提倡“和”精神，貼近人情，容易為老百姓所接受，有利於統治者推行道德教化鞏固統治，因而為武帝所接受。
最後，董仲舒改造後的儒學發揮了“大一統”的理論，適應了加強皇權反對分裂的政治需求。
總之，儒家思想能夠成為中國兩千年正統思想就是因為他能不斷的“更化”以適應統治者的統治。
赤腳讀書
以訛傳訛，子烏虛有。
廢黜百家，獨尊儒術。傳說漢武帝採納董仲舒這一建議，這麼一件歷史大事，《史記孝武帝本紀》卻不見文字記載。
漢武帝若採納董仲舒的建議，必然十分信任和重用董仲舒，然而事實正相反，《史記儒林列傳》：
中廢為中大夫，居舍，作《災異之記》。時遼東高廟災，主父偃疾之，取其書奏之天子。天子召諸生示其書，有刺譏。董仲舒弟子呂步舒不知其師書，以為下愚。於是下董仲舒吏，賜死，詔赦之，於是董仲舒竟不敢復言災異。
趙日金141
提問者這個問題有些囉嗦，同時也混淆了邏輯。不過我還是想回答一下這個問題，回答時……我會邊回答問題，邊進行區分疏理……
首先要說明一下漢武帝獨尊儒術並不是他本人想到的——而是董仲舒向漢武帝建議的……
董仲舒通過深思熟慮後……向武帝建議並提出儒家學說的可行性，他跟漢武帝說：“六經和孔子學說以外，其它都是歪理邪說，應該通通禁止，秩序才可統一，思想才能歸正，才能讓人民規範自己。”
漢武帝聽後，便採納了董仲舒的提議，獨尊儒術……
於是用功名利祿誘惑讀書人提倡學習儒學，從此啟用儒學之道一統天下；自春秋戰國以來的百家學說中的自由空氣便消失了。
漢武帝獨尊儒術以後，便用："禮治主義，德治主義，人治主義。"來愚弄百姓。從此以後，封建統治者就以儒家倫理，道德為準繩來約束百姓，從而促進了社會穩定。
但這種穩定……是建立在愚弄的基礎上，不但不能開放進步，還從此開啟了保守主義時代的到來。也讓中國從此進入了漫長的人治社會，由於保守閉塞，所以開化無門。致使中國陷入只重視“人與人"的學問體系，而“人與自然"的學問幾乎一片空白。
漢武帝用這套保守儒術，建立了一系列包括“三鋼，五常”的所謂仁政管理體系。其實漢武帝不只是獨尊了儒術，只是以儒家倫理道德為核心，另外還借用了法家的嚴刑，暴政之法作輔助。不過，封建統治者用儒術治理國家，在那個時侯還是蠻管用的，因為那個時候，讀書人是極少數群體，這些人，基本上已成為封建統治者——文化戰線上的工具。
大多數人是不識字，沒文化的……好愚弄，加上“人治主義”運用得出神入化：使老百姓都相信“為政在人”，“有治人，無治法”的愚昧無知人治主義思想。當然，有這樣的“文治武功”在那個時代，積極促進了國家領土統一。
文史輕論
董仲舒的獨特眼光，他清醒的認識到，諸子觀點都是各執自己的看法，都不如儒家思想具有中國社會思想的統一性，儒家可以約束人性惡的一面，如犯上作亂，篡黨奪權。讓人安分守己。
如果沒有儒家思想的統一，中國可能成為分裂。就是三公九卿也不是都安分，他們篡黨奪權弒君殺臣，就是動亂。恰恰儒家思想制了‘不安分’，才取得今天的國家領土完整，國家安定，人民安居。
有人離孔子思想越遠，做人都難，不懂禮貌，不懂人事，有的人乾脆聽不懂人話。
所以朱熹說:天不生孔子，萬古如長夜。
笑著看西方
首先可以理解題主想問的可能是儒學是否是因為本身具有非常高的治世價值，才被漢武帝獨尊的？我認為儒術之所以被獨尊是內因與外因共同作用的結果。
第一點:孔子作為沒落的貴族階層，所倡導的儒家思想本質是希望恢復周朝的禮樂制度。禮樂制度的核心是以“禮”來劃分人的等級，需要每個人都嚴格恪守等級差別。再引申，也就是說君權至高無上。這一點從孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”中也可以看出。從這一點來看孔子其實是肯定了君主的至高無上的權威性，迎合了統治者的心理。這是其可以被統治者接納的一個重要原因。
第二點:儒家本身的優點:儒家所提倡的“德政”和“禮教”具有普世的價值意義。其所倡導的道德社會的本質是一種文明社會。其二，儒家尊重歷史，具有很強的包容性，擅長吸收歷史教訓，這使儒傢俱有很強的生命力，其三，儒家遵奉的“六經”，涵蓋面非常廣，具有非常廣闊的視野。
第三點:西漢出現了一代宗師董仲舒，他糅合道家、陰陽家的思想改良了儒學，使之成為儒術。董仲舒在孔子的思想之上進一步提出“三綱五常”與“君權神授”“天人感應”等思想。
董仲舒的思想具有很強的針對性。“君權神授”“天人感應”神化了君主權威，論證了君主受命於天。其本質是擁護統治者統治，為君主統治的合理性作解釋。
“三綱五常”是針對於被統治者提出的倫理標準與行為標準，其中“君為臣綱”是第一要義，這又再次強調了君主的權威。“仁、義、禮、智、信”是要求普通人達到的道德標準，與“三綱”互相呼應。如果不忠君、不維護統治就是喪失道德。這是一種極端厲害的思想統治方法。
此時，儒學不僅是一種入世學問，而是統治者手中的利劍，更是思想統治之術。
第四點:儒家的一些思想既然對統治者有利為什麼沒能在董仲舒之前登上政治舞臺？ 首先，在春秋戰國時期，儒家的思想是要恢復已經覆滅的周朝統治，這顯然是有悖於歷史發展的，並且儒家的“仁政”也並不適合統一亂世。因此儒家與墨家雖並稱當世兩大顯學，擁泵者無數，但並不為統治者認可。
此時法家以其強硬手段登上政治舞臺，秦國因此統一六國。法家為了確保自己的獨尊地位提出“俠以武犯禁，儒以文亂法”，由此，秦始皇焚書坑儒。 但絕對奉行法家的秦朝二世而亡，這是暴力統治與思想抹殺的惡果。
漢朝初始吸取秦朝統治的優缺點，內以法治國，外行黃老思想，與民休息。除此之外又分封諸王。但不久之後就爆發了“七國之亂”。這足以說明黃老思想不能達到強有力的思想控制的效果。
第五點:結合當時漢武帝的處境，其時竇太后與漢武帝爭權奪利。如果繼續奉行黃老思想，實行“無為”和“因循”，那就意味著要繼續維持竇太后把持朝政的局面。此時儒家的“君權神授”等思想暗合了漢武帝集權的內心，因此受到了漢武帝的推崇。
綜上，獨尊儒術首先是因為儒家思想迎合了統治者的思想。其二，儒家思想具有廣闊的視野及先進性。其三，受到當時政治環境的影響。其四，儒家思想推行的確能夠安撫廣大士子之心，尤其是儒學與選官掛鉤之後。其五，在促進社會的穩定與發展中，儒學起到了一定作用，但並不是全部作用。在秦以後統治者實際上奉行的是“外儒內法”“外聖內王”的統治之道。國家的強盛是各種治國手段綜合的結果。
容千尋
漢武帝其實於文 不用百家說 而用儒家
其實董仲舒的上書起了很大作用，那麼我們現在談一下董仲舒這個人，公元前134年，武帝下詔徵求治國方略，董仲舒在著名的《舉賢良對策》中將儒家思想結合社會需要，並融合各家思想，系統地提出了“天人感應”、“大一統”學說和“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，被武帝所採納，使儒學成為中國社會正統思想。公元前104年病故，死後得武帝眷顧，被賜葬於長安下馬陵。
可以說董仲舒是對於漢武帝的文化一統有很大作用的，因為他屬於當時的文化界領袖，他上書了漢武帝就有機會宣佈了他的儒家大一統的理念。
董仲舒在著名的《舉賢良對策》中系統地提出了“天人感應”、“大一統”學說和“罷黜百家，表彰六經”的主張。董仲舒認為，“道之大原出於天”，自然、人事都受制於天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應該是統一的。董仲舒的儒家思想大大維護了漢武帝的集權統治，為當時社會政治和經濟的穩定做出了一時的貢獻。
董仲舒在《天人三策》中說："只要不是在六藝之列的，（所謂“六藝”，就是過去讀書人必備的六種才能，“禮”，“樂”，“射”，“御”，“書”，“數”。）和孔子那一套儒家思想的人。都不許其發展下去，不允許和儒家思想一起存在。那些亂七八糟的教派和學說就不會再來迷惑百姓，國家的法律和制度才能顯示出地位。老百姓也才知道用什麼樣的方式去教育子孫後代"。只有思想統一才能有統一的法度，百姓才有行為的準則，這樣才能維護與鞏固政治的統一。用思想統一來鞏固政治統一，思想應該統一於以孔子為代表的儒家上，百姓也知道該遵循什麼，怎麼做了。只有政治統一才能長治久安，當時漢代的政治是統一了，但不穩固。統一思想成了大一統的關鍵。
於是，董仲舒多次強調要用孔子儒學統一天下的思想。 在漢武帝採納了董仲舒思想要大一統的建議之後，施行了"罷黜百家，獨尊儒術"政策，將儒學作為正統思想，從此漢代思想界樹起了儒學的權威，產生了中國特有的經學以及經學傳統。
漢代立五經博士，明經取士，形成經學思潮，董仲舒被視為"儒者宗"。
漢武帝需要一個在文化方面幫他說話的人，董仲舒正好就是這樣的角色 漢初用黃老道治國，主張休養生息，到了漢武帝時代就依靠衛青，霍去病等人武力打敗匈奴，建立武功方面的功勳，文化方面獨儒術，而不在大量推崇黃老術和其他諸子學說，因為儒家術主張入世，而黃老主張恬淡無為，與漢武帝的統治理念不同，所以可想而知，儒家理論的提升的原因了吧。
以上大概回答了漢武帝為啥要獨尊儒術的原因，謝謝
