《了凡四訓》
曾國藩將其列為子侄必讀人生智慧之書
晚清以來，在民間有“一書一訓”的傳說，一書即為《曾國藩家書》，一訓即為《了凡四訓》。
曾國藩本人對此書最為推崇，在《了凡四訓》原文中有“滌者，取滌其舊染之汙也；生者，取明袁了凡之言：‘從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生也。’”
曾國藩讀完此書，改其號為“滌生”，並將其列為子侄必讀的第一本人生智慧之書。
稻盛和夫讀完此書，在他的著作《活法》中寫道：“我邂逅了中國400年前袁了凡的《了凡四訓》，立即得到了頓悟，原來人生是這樣的。”
《了凡四訓》講的是什麼？
《了凡四訓》為明代袁了凡記錄其一生改造命運的秘訣與精華所得。
袁了凡先生結合了自己親身的經歷和畢生學問與修養，為了教育自己的子孫而作的家訓，教戒他的兒子袁天啟認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過遷善的方法，以及行善積德謙虛種種的效驗。以此來告誡他兒子，不要被“命”束縛，命運是可以改變的。
袁了凡真名叫袁黃，父親病逝，為了滿足父親學醫的心願，放棄學業去賣草藥，遇到了第一神算子——孔先生。
孔先生給袁黃算命，袁黃以後是仕途中人，如果繼續讀書明年就可以中秀才，袁黃半信半疑。
後來孔先生見到袁黃母親，算中袁黃小時候很多事情。
母親便同意兒子去趕考，結果真的中了秀才，隨後多次考試都跟孔先生預測的一樣。
孔先生算袁黃只能活到53歲，且一生膝下無子，仕途並不太順利。
隨著孔先生算定的事件一一應驗，讓他覺得心灰意冷，覺得人生不過如此。
從此他深信宿命論，認為一個人命運已定，胡思亂想、用心渴求均毫無用處，所以乾脆不再用心作為、聽天由命了。
與雲谷禪師坐禪開悟
後來袁了凡離開京城南歸家鄉，數次科舉考試落榜，往南京棲霞山中拜訪雲谷禪師。袁了凡與雲谷禪師對坐一室，心中一念不生，三晝夜未曾瞑目。
雲谷禪師問：袁施主，凡人所以不能成為聖人，只是因為被妄念相纏，你我靜坐三天三夜，不見你起一個妄念，這是什麼緣故啊？
袁了凡：我平生命運早已被人算定，榮辱生死，皆有定數，即使要妄想，亦無可妄想。
雲谷禪師：我以為你了悟自性而入了禪境，原來還只是個凡夫啊。
袁了凡：禪師此話怎講？
雲谷禪師：凡人未能達到無心，就是外不執著於一切事物的相狀，內不因此而動心念。若外面不會被物慾六塵所誘惑，內心不起貪、嗔、痴的三毒妄念，即可了悟本性，不入輪迴了。
若達不到這個境界，終為陰陽所束縛，不能超越陰陽五行和數理的範圍，在六道輪迴之中，安得算不定你。 但是，惟有平凡的人有定數，那極善之人，數就拘他不定。而極惡之人，數也拘束他不定。你二十年來被他算定，不曾轉動一絲一毫，這不是凡夫，又是什麼呢？
袁了凡：難道，這命中定數是可以逃得過的嗎？
雲谷禪師：你有沒有看見六祖慧能在《壇經》中所說，“一切福田，不離方寸。從心而覓，感無不通。”只要能回頭，自己內心裡面去求，內心有感，外面自然有應，感應道交，沒有不通的。
若不能反過來向內心去反省，而只有向外面去攀援追求，這樣求之固然有很多方法門道，而能夠得到的，還是你原來命中有的，並不是求來的，命中沒有的，還是求不到。內外雙失，內心失去道德仁義，外面失去功名富貴，不從內心去求，所以沒有利益。
雲谷禪師問袁黃孔先生算你命裡如何？袁黃就將孔先生推算的命數，向雲谷禪師如實稟報，禪師便問，你覺得自己應該的功名，應該有子嗣嗎？
袁了凡：不應該。
雲谷禪師：為什麼不應該呢？
袁了凡：一切福田科第中人，都是有福相的，而我福薄，又不能積功德、積善行，培養厚福的根基。而且不耐煩劇，不能容人。時或自尊自大，以才智蓋人。輕言妄談，直心直行，凡此種種，皆是無福之相，又怎麼能有科第功名呢！
雲谷禪師：那怎麼不應該有兒子呢？
袁了凡：所謂地之穢者多生物，水之清者常無魚。我有潔癖，這是我沒有子嗣的第一個原因。和氣能育萬物，而我善怒，這是原因之二。仁愛乃生生之本，一味忍心，是不育之根，我常常吝惜自己的名節，常不能捨己救人，這是原因之三。多言耗氣是其四。我又好飲酒，以至於消散精氣，是我無子的原因之五。又好徹夜長坐，不懂得保護元氣元神，這是原因之六。其餘的過錯尚多，不能悉數說來。
雲谷禪師：生兒子，有修百世之福德的人，一定有百世的孝子賢孫。有修十世之福德的人，一定有十世的孝子賢孫，保住他的家道。那個沒有後代的，或者出了不孝的子孫的，那是沒有修福，福德很薄的緣故。
不中科第這樁事情，世間能享受千金之才的人，一定是千金的人物。能夠享受百金之財產的人，一定是百金的人物。應該是餓死的，一定是餓死的人物。天道只不過是因其材而順應自然，從未額外加纖毫的意思在上面。
你如今既然知道自己福薄與沒有兒子的原因。從今以後，盡情把它改過洗刷，把一向不登科第、沒兒子的原因，作一個大的改變。務必要積功累德，務必要包容別人的過失。務必要愛惜自己的精神。
經過雲谷禪師的指點袁黃幡然醒悟，從前種種過失，譬如昨日死，從今以後，改過自新，譬如今日之再生。這就是義理再生之身。 血肉之身尚然有個數理在。義理之身，亦能以感而格新天然之道。
了凡先生的功過格
一個人如果誠心竭力，為善不倦，數就拘他不得。反過來，如果肆無忌憚，怙惡不悛，數也保他不住。後改名“了凡”，意思是從凡夫得到了脫，從而得大自在。
定數也可以逃脫，命由己立，福自己求，一個人只要真誠用功，多做善事，沒有不感應的。
於是袁黃先生拜禪師為師，獲得了擺脫命數之法—《功過格》，把自己的號改為了凡，他每天記錄、反省自己的功與過。每個月總結一次，將功抵過。
在一次科舉考試前，孔先生給他算的是他會考中第三名。
但是袁黃回到家中，立誓要先行三千善事，求登科第，按照禪師說的認真、用心的去做，結果這次考了第一名！
接下幾次事件孔先生都算的失靈了，了凡先生就更加相信：命運是可以改造的！
從此他斷惡修善改變了自己的命運，無論是仕途還是家庭，都變得順利美滿，直至七十多歲壽終正寢。
這都跟袁了凡踏實用心行善有關係，他一生做過無數善事，而且心懷人民，為民做實事，深得百姓們的愛戴。
在去世前，他撰寫了自己“親歷、親見、親聞”，集“儒、釋、道”三家學說為一體的《了凡四訓》。
為什麼《了凡四訓》被稱為中華人生智慧經典
《了凡四訓》共分為四個章節，分別為：立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效。
第一章，立命之學
所謂“立命”，就是要創造命運，而不被命運束縛。
本章記述了袁了凡最初對算命的深信不疑，與瞭解了命運的原理，決定改變自己命運的過程。
袁了凡在本章寫道：造命者天，立命者我；力行善事，廣積陰德，何福不可求哉？
第二章，改過之法
袁了凡在本章寫道：欲要改過，一定要有三顆心。
一是羞恥之心，二是敬畏之心，三是發勇之心。
一息尚存，彌天之惡，猶可悔改；古人有一生作惡，臨死悔悟，發一善念，遂得善終者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除；故過不論久近，惟以改為貴。
只要我們留有一口氣，還活著，滔天的罪惡還是可以懺悔改過的。
從前有人一生作惡，到了臨死的時候，方才悔悟，發了一念善心，就得到安詳地善終。
這是一念猛厲，足以洗滌百年之惡。譬如千年黑暗的幽谷裡，拿燈來一照。那千年的黑暗，立刻就消除了。所以過錯不論久近，只是以改為貴。
但是世間的一切事物，都是無常的，我們這個身體是容易死亡的，等到一口氣不來，再要想改過，就無從悔改了，將永遠沉淪在惡道裡了。
第三章，積善之方
積善之家必有餘慶。在本章中，袁了凡教會我們辨別什麼是真善，什麼是偽善。
袁了凡在本章寫道：乃知人為善，不論現行而論流弊，不論一時而論久遠。
第四章，謙德之效
人在擁有了名聲、地位、財富，或積累了一些善業後，只有做到為人謙和，方能保住所積累的善果。
袁了凡在本章寫道：人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地。
“命由我作，福自己求”，了凡先生認為一個人只要做到“立命、改過、積善、謙德”這四點，那麼福氣、運氣，自然會降臨。
命由我自己造，福由我自己求；我造惡就自然折福；我修善，就自然得福。從前各種詩書中所說，實在是的的確確，明明白白的好教訓。一個人要求富貴就得富貴，要求兒女就得兒女，要求長壽就得長壽。
信什麼，行什麼，便是什麼。幹什麼，是什麼，便成什麼。
要改命運，先改自身，從前種種，譬如昨日死，以後種種，譬如今日生。很多事情，不是一蹴而就的，要通過不斷改變自身、消災積福來改變命運。
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