道教八寶
“道家八寶”又可稱為“暗八仙”，區別於佛家的“佛家八寶”，它是指八仙所持的八種法器，用其代表八仙，既有吉祥寓意，也代表萬能的法術。應該說主要功能與“佛家八寶”大同小異，代表了佛道兩家的各自不同境界與追求。八仙過海的神話傳說大家都不陌生，八位神仙相約使用各自的法寶東渡蓬萊仙島。八位仙人都是經過神話點化而飛昇成仙的，他們各自使用的法寶也成為濟世的法器。傳說八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由於八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近，晚近為道教中相當重要的神仙代表，中國許多地方都有八仙宮，迎神賽會也都少不了八仙。八仙所使用的八種法寶被稱為是道教的“八寶”，也被稱為是“暗八仙”，它們分別是：葫蘆、團扇、寶劍、蓮花、花籃、魚鼓、橫笛及玉板，俗稱為“八寶”，代表八仙之品。
一 葫蘆--李鐵柺所持寶物，“葫蘆豈只存五福”，可救濟眾生。
鐵柺李又稱李鐵柺，李凝陽，李洪水，李玄，巴國津琨人(現重慶市江津區石門鎮李家壩)，是中國民間傳說及道教中的八仙之首。相傳名為李凝陽或李洪水，或名李玄，字拐兒，自號李孔目。生卒年約公元前418-326年。公元前316年巴國遭秦(秦惠文王)所滅，當時連年戰亂，遭受國破家亡的李玄從此看破紅塵，離家出走，去華山學道訪仙，晚年修道於石筍山。成仙后，鐵柺李精專於藥理，並煉得專治風溼骨痛之藥膏，恩澤鄉里，普救眾生，深得百姓擁戴，被封"藥王"。八仙中，鐵柺李為年代最久，資歷最深者，居中國民間傳說為八仙之首。
鐵柺李的葫蘆是一件法寶，葫蘆內有乾坤可裝萬物，既能裝美酒，也能裝救人的仙藥，同時可以變大成為渡海的工具，鐵柺李的柺杖也不簡單，西王母將此蟠桃枝送給太上老君，太上老君最初將它贈與文始真人，後來文始真人將它製作成柺杖轉贈給鐵柺李，成為他隨身攜帶的法寶。鐵柺李腳以鐵柺為足，鐵柺為金，因在足下，暗喻兌金之像，此金柔軟有別於乾金，兌卦外柔內剛，於人之中象徵喜悅，故手持葫蘆，存福氣。
二 團扇--鍾離權所持寶物，“輕搖小扇樂陶然”，能起死回生。
鍾離權姓鍾離，生卒年約(公元168.農曆7月27日-256)東漢、魏晉時期人物，中國民間及道教傳說中的神仙。天下道教主流全真道祖師，名權，字雲房，一字寂道，號正陽子，又號和穀子，漢咸陽人。在八仙中擁有較高的地位，少工文學，尤喜草聖，身長八尺，官至大將軍。後因兵敗入，乃隱於晉州羊角山。道成，束雙，衣槲葉。自稱"天下都散漢鍾離權"。全真道尊他為"正陽祖師"。後列為全真北宗第二祖。亦為道教傳說中的八仙之一。他受鐵柺李點化，上山學道。下山後又飛劍斬虎，點金濟眾。最後與兄簡同日上天。度呂純陽而去。元世祖尊其為正陽開悟傳道真君，元武宗又尊為正陽開悟傳道重教帝君，相傳於北宋時期聚仙會時應鐵柺李之邀在石筍山列入八仙。
團扇是漢鍾離手中的寶物，這把扇子乃是用一株萬年芭蕉樹鍛鍊而成；傳說能讓人起死回生，有長壽和絕境逢生的寓意。鍾離權祖師出家之前為東漢大將，性情猛悍如火，手中寶扇一動，能在海中龍宮生起大火，為離火之像。
三 寶劍--呂洞賓所持寶物，“劍現靈光魑魅驚”，可鎮邪驅魔。
呂洞賓，道教主流全真派祖師。名巖("巖"或作"巖")，字洞賓，道號純陽子，自稱回道人，河東蒲州河中府(今山西芮城永樂鎮)人，現在山西運城市芮城有元代丘處機奉皇帝御旨興建的永樂宮，又名大純陽萬壽宮 。呂洞賓是道教中的大宗師，原為儒生，40歲遇鄭火龍真人傳劍術，64歲遇鍾離權傳丹法，道成之後，普度眾生，世間多有傳說，被尊為劍祖劍仙(天下劍仙之首)。於北宋期間應八仙之首鐵柺李邀在著名仙苑石筍山聚會時列入八仙之列。
呂洞賓劍術極精，純陽劍是呂洞賓持有，呂祖身被青鋒寶劍，風度不凡；純陽武術屬武當山龍門一脈，傳為純陽真人呂洞賓所創，是道家養生、健體、禦敵的內家拳法。其拳理上應陰陽五行之理，下行方圓八卦之象，取自然之態成天人合一之形。呂洞賓祖師號純陽，劍是純陽寶劍，暗喻乾金之像，金性利，陽驅散淫邪，妖魔鬼怪最懼怕陽氣，故可鎮邪驅魔。
四 荷花--何仙姑所持寶物，“手執荷花不染塵”，能修身養性。
何仙姑--八仙之一，八仙中唯一的女性，巧降及時雨。歙南 覆船山，十道石門內，有座何仙姑廟，傳承千年，坐落在倒掛荷花的龍穴裡面，因為她在這個荷花形裡面羽化登仙的，隱喻二層意思:一，倒掛，迎合 覆船 山的妙意(也稱佛全山，山上全是佛)，是佛光覆蓋，普照的意思，二，荷花，佛的蓮花座，佛生於蓮，佛的空性，佛的根性。所以她的形象是手持荷花，是故雅稱:"荷仙姑"。相傳，何仙姑於北宋時期聚仙會時應鐵柺李之邀在石筍山位列八仙。何仙姑手持荷花，救世渡人。何仙姑為坤道，手持荷花生於土中，柔弱潔淨為坤土之像，坤者厚德載物，修行人當以德修身。
五 花籃--藍采和所持寶物，“花籃內蓄無凡品”，能廣通神明。
藍采和，姓許名傑，字伯通，藍采和是他的樂名，公元(615-760)，是中國民間及道教傳說中的八仙之一，唐朝人，在淮南道濠州鍾離濠梁之上(今安徽鳳陽)得道成仙(又說在青海出生，青海湖、崑崙山一帶，諾木洪的黑風口是他的誕生地)，出生於塘河古鎮石龍門，他常穿破藍衫，一腳穿靴，一腳跣露，手持大拍板，行於鬧市，乘醉而歌，周遊天下。其飲酒量多而不醉，精通釀酒技藝，自釀自飲，以藍酒自成一體，藍采和也是中國釀酒界最有權威的人。於北宋時期聚仙會時應鐵柺李之邀在著名仙苑石筍山列入八仙。
藍采和成仙后，手裡提著的藥籃，就成了法器，這可是法力無邊，包治人間百病。藍采和愛美，喜歡插些時令鮮花裝飾一下，這就定格成了大男人手提花籃的模樣。藍采和則是手持花籃，藥籃，一是治病，二是裝飾花香去妖氣。藍采和手持花籃，籃中有花草柔木，為柔木之像。為巽木之像。藍采和成仙之前，採藥行醫，花籃內蓄無凡品，能通人心，治人情。
六 魚鼓--張果老所持寶物，“魚鼓頻敲有梵音”，能占卜人生。
張果老是中國古代神話傳說八仙之一，在中國民間有廣泛影響。張果老(張果)，他姓張名果，號通玄先生，受武則天和玄宗徵召，御賜邢州五峰山(今邢臺張果老山)。張果老者，字園林，交城(東關)小南巷人也。嘗騎白驢至(交城)阿蘇山，以鐵錐指石為穴，引驢入焉，今巖中驢尚存。是唐朝(618-907年)人，相傳他久隱山西中條山。往來晉(陽)汾(州)間。因為他經常手中拿著竹子做的一種說唱用具，所以後世人們就把他看作是"道情"(中國的一種傳統說唱藝術)的祖師，相傳於北宋時期聚仙會時應鐵柺李之邀在石筍山列入八仙。
漁鼓是太上老君送給張果老的，救濟百姓的同時，漁鼓一敲，能占卜未來。張果老倒騎驢，手持玉鼓唱道情。道盡人間之情，言盡人生之情，更留下命理學著作《果老星宗》言占卜之謎。
七 橫笛--韓湘子所持寶物，“紫簫吹度千波靜”，使萬物滋生。
韓湘子，字清夫，唐代人，是古代中國民間傳說中的八仙之一，擅吹洞簫，拜呂洞賓為師學道，是八仙中風度翩翩的斯文公子，道教音樂《天花引》,相傳為韓湘子所作。韓湘子是唐代大文學家、刑部侍郎韓愈的侄孫。韓湘子的寶物名為紫金簫，早期傳說的寶物還有百花籃，吹簫會龍女、十二度文公、韓湘子討封等傳說流傳廣泛。華軒居士據《道論詮繹》記載，應鐵柺李之邀於著名仙苑石筍山聚會列入八仙之列。
韓湘子的法寶是笛子；韓湘子手中的笛子，名為紫金蕭，法力無限，據說是用南海紫竹林裡的一株神竹做的。還有一說，紫金蕭是東海龍王公主贈送的。原來，美少年韓湘子與公主都喜歡音樂，墜入愛河。韓湘子吹笛，公主翩翩起舞，天生地配的一對幸福人兒。最後卻被龍王棒打鴛鴦，公主就送給了韓湘子一根竹簫，韓湘子手不離笛，經常拿著笛子吹奏，以睹物思人。
八 玉板--曹國舅所持寶物，“玉板和聲萬籟清”，可淨化環境。
曹國舅是中國民間傳說中的八仙之一。曹國舅乃北宋開國王曹彬之孫、吳王曹玘之子，他出現最晚，在宋代就被內丹道收編為呂洞賓弟子，但是關於他的故事卻遲至元明時期才出現於有關記載之中。有關曹國舅的情況，葉慈氏、浦江清、趙景深、周曉薇、白化文、李鼎霞等人先後作了勾勒，班友書在考察黃梅戲《賣花記》的源流時，對曹國舅公案故事作了梳理，視角獨到，相傳於北宋時期聚仙會時應鐵柺李之邀在石筍山列入八仙。曹國舅不是通常的道士打扮，而是仍然穿著他的官服，腰繫玉帶，手持玉板。他常執檀香雲陽板，為人間婚喪喜慶，敲得喜氣洋洋，雲散日出。
曹國舅的法器是玉板。曹國舅手持玉板，玉為山之精，艮為山。在五行之中也為土，暗合艮土之像，曹國舅的人生經歷也暗合艮卦。國舅地位尊貴，但親戚蠻橫為惡，曹國舅為此散盡家財，施捨窮人，暗合艮卦"艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人。無咎。"興揚翻譯:拋棄責任，掛笏隱退，朝中不見其人，自此吉祥。玉者天地鍾靈毓秀之氣，能靜人心，讓人自然清淨，於室內放，讓室內清淨。
