代寿山答孟少府移文书
李白
淮南小寿山谨使东峰金衣双鹤，衔飞云锦书於维扬孟公足下曰：“仆包大块之气，生洪荒之间，连翼轸之分野，控荆衡之远势。盘薄万古，邈然星河，凭天霓以结峰，倚斗极而横嶂。颇能攒吸霞雨，隐居灵仙，产隋侯之明珠，蓄卞氏之光宝，罄宇宙之美，殚造化之奇。方与昆仑抗行，阆风接境，何人间巫、庐、台、霍之足陈耶？
昨於山人李白处，见吾子移白，责仆以多奇，叱仆以特秀，而盛谈三山五岳之美，谓仆小山无名无德而称焉。观乎斯言，何太谬之甚也？吾子岂不闻乎？无名为天地之始，有名为万物之母。假令登封禋祀，曷足以大道讥耶？然皆损人费物，庖杀致祭，暴殄草木，镌刻金石，使载图典，亦未足为贵乎？且达人庄生，常有馀论，以为斥鷃不羡於鹏鸟，秋毫可并於太山。由斯而谈，何小大之殊也？
又怪於诸山藏国宝，隐国贤，使吾君榜道烧山，披访不获，非通谈也。夫皇王登极，瑞物昭至，葡萄翡翠以纳贡，河图洛书以应符。设天纲而掩贤，穷月竁以率职。天不秘宝，地不藏珍，风威百蛮，春养万物。王道无外，何英贤珍玉而能伏匿於岩穴耶？所谓榜道烧山，此则王者之德未广矣。昔太公大贤，傅说明德，栖渭川之水，藏虞虢之岩，卒能形诸兆联，感乎梦想。此则天道闇合，岂劳乎搜访哉？果投竿诣麾，舍筑作相，佐周文，赞武丁，总而论之，山亦何罪？乃知岩穴为养贤之域，林泉非秘宝之区，则仆之诸山，亦何负於国家矣？
近者逸人李白，自峨眉而来，尔其天为容，道为貌，不屈已，不干人，巢、由以来，一人而已。乃蚪蟠龟息，遁乎此山。仆尝弄之以绿绮，卧之以碧云，漱之以琼液。饵之以金砂，既而童颜益春，真气愈茂，将欲倚剑天外，挂弓扶桑。浮四海，横八荒，出宇宙之寥廓，登云天之渺茫。俄而李公仰天长吁，谓其友人曰：吾未可去也。吾与尔，达则兼济天下，穷则独善一身。安能餐君紫霞，荫君青松，乘君鸾鹤，驾君虬龙，一朝飞腾，为方丈、蓬莱之人耳？此则未可也。乃相与卷其丹书，匣其瑶琴，申管、晏之谈，谋帝王之术。奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。事君之道成，荣亲之义毕，然後与陶朱、留侯，浮五湖，戏沧洲，不足为难矣。即仆林下之所隐容，岂不大哉？必能资其聪明，辅其正气，借之以物色，发之以文章，虽烟花中贫，没齿无恨。其有山精木魅，雄虺猛兽，以驱之四荒，磔裂原野，使影迹绝灭，不干户庭。亦遣清风扫门，明月侍坐。此乃养贤之心，实亦勤矣。
孟子孟子，无见深责耶！明年青春，求我於此岩也。
详细注解
1淮南小寿山谨使东峰金衣双鹤 小寿山∶湖北安陆小寿山，这是郭沫若注的。谨使，谨，郑重恭敬。金衣双鹤，金色的仙鹤。
2衔飞云锦书於维扬孟公足下曰 衔∶ 衔者。 足下，是对对方的尊称。译为“您”。足下是旧时交际用语，下称上或同辈相称的敬词 。
3仆包大块之气 仆∶ 谦称自己。大块，大地，大自然。
4连翼轸之分野 翼轸∶天上的方位属于翼、轸两星宿的分野。
5盘薄万古，邈然星河 盘薄∶牢固。邈然∶邈远。
6倚斗极而横嶂 斗∶天上的北斗星。
7产隋侯之明珠，蓄卞氏之光宝 隋侯∶地名。 卞氏∶卞和。
8罄宇宙之美，殚造化之奇 罄、殚∶都是用尽，穷尽。
9何人间巫、庐、台、霍之足陈耶 陈∶陈列，相提并论。
10见吾子移白 移∶移文，也称“移”，“移书”，是一种起源很早的平行文种。移文常常是针对内部不同意见而发，多用于晓谕和责备，文辞比较温和，重在改变对方看法。白 ∶明白。
11假令登封禋祀 登封禋祀∶祭天祭地。
12庖杀致祭 庖杀∶厨师杀牲。
13暴殄草木 暴殄∶灭绝。
14瑞物昭至 瑞物∶祥瑞之物。
15设天纲而掩贤 天纲∶天网。
16穷月竁以率职 月竁∶月窟，指月亮。
17风威百蛮 百蛮∶少数民族。
18果投竿诣麾，舍筑作相∶ 指姜子牙和傅说的典故。
19近者逸人李白 逸人∶超然于流俗之外的人 。
20不干人 干∶求，请。
22巢、由以来 巢、由∶ 巢父、许由，唐尧时代的隐士。相传尧以天下让巢父，不受，又让许由，亦不受。也有人认为巢父就是许由。诗文用典一般并称"巢由"或"巢许"。
23乃虬蟠龟息 虬∶神龙。
24仆尝弄之以绿绮 绿绮 ∶琴名。据《广博物志》载："司马相如作《玉如意赋》，梁王悦之，赐之以绿绮之琴。"
25挂弓扶桑 扶桑∶天阳升起的地方，化用阮籍诗句"弯弓挂扶桑，长剑倚天外"，表达其飞升仙游的愿望。 。
26达则兼济天下，穷则独善一身 ∶出自《孟子·尽心上》："古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。"
27申管、晏之谈 管、晏∶管子，晏婴。
28使寰区大定，海县清一 寰区、海县∶两词 对应的 ，一指天下，一指皇帝控制区域 。
29发之以文章 文章∶文采。
30虽烟花中贫 烟花∶春景。
31不干户庭 干∶侵犯。
今译：
淮南小寿山特派遣两只金色的仙鹤衔锦书给扬州孟公，信中说：我包含着自然之气，生于洪荒之间。连接翼宿、轸宿（荆楚地区）的分野，控扼着荆州、衡州的地势。牢固万年，邈然星河。山峰高接虹霓，连绵到北斗。还能攒吸霞雨，隐居灵仙。出产隋侯珠，蓄藏宝玉的光芒。穷尽宇宙的美，竭尽造化的奇。正可以与昆仑山抗衡，与阆风相邻。人间的巫山、庐山、天台山、霍山岂能与我相提并论？
昨天，我在山人李白处看见您送来的《移文》。批评我以多奇，谴责我以特秀，而大谈三山五岳之美，说我是小山，无名无德而著称。看了你的话，荒谬得怎么这样厉害啊！您岂没听说过：无名是天地的初始，有名是万物的母亲。假如让帝王来我这里登封禋祀（与三山五岳是一样的效果），何足用大道来讥笑我呢？然而能损人费物，庖杀致祭，暴殄草木，镌刻金石，使载图典，也不足为尊贵吧？况且庄生曾有高论，小麻雀不羡慕大鹏鸟，小毫毛也可并列于泰山。如此看来，（我与三山五岳）又有什么小大之别呀？
您又批评我“藏匿国宝、隐蔽贤才，使我们君王采用在大路上悬榜文、焚烧山林等方式，都不能获得贤才。”这也是不对的。当今皇帝登极，祥瑞接连出现，外国的葡萄、翡翠纷纷入贡中原，河图、洛书屡屡出现印证了盛世。撒开天网搜罗贤者，穷尽四方的人才出来供职。天地不绘秘藏珍宝，中原文明影响到少数民族，就像春风滋养万物。明君以四海为家，哪有英贤珍玉能藏匿于岩穴啊？所谓采用榜道、烧山等方式来求贤，不过是因帝王的品德尚未广大。昔日周朝的大贤姜子牙栖居在渭川旁，商朝的人才傅说藏匿在虞、虢的山岩下，也都能形成征兆和占卜，托梦给帝王。这是天道闇合，岂用得着搜访？姜子牙扔掉钓鱼竿来辅佐周文王指挥军队，傅说舍弃筑墙的工作来担任商朝武丁王的宰相。总而言之，山有什么罪？可见岩穴是养贤的地方，林泉不是秘宝之区。我这座山，有什么地方对不起国家呢？
最近，一位逸人李白从巴蜀而来。他仙风道骨，不委屈自己，不乞求别人，是从尧帝时期的隐士巢父、许由以来的第一人。他盘曲身体屏蔽呼吸（一种高级的道术），居住在这座山。我曾送良琴给他抚，送碧云给他睡觉，送琼液为他嗽口，送仙丹给他服用。很快，他就越来越帅，真气越来越多了。他还准备倚剑天外，挂弓到太阳中。浮游四海，横行八荒。跳出宇宙的寥廓，登览云天的渺茫。不久，李公却仰天长叹，对他的朋友说：“我不能去啊。我与你成功了就普济天下百姓，失败了就修身养德。怎么能吃着寿山的紫霞，靠着寿山青松的庇护，乘坐着寿山的鸾鹤，驾驶着寿山的虬龙，青云直上，去当神仙呢，不能这样呀。”于是，他和朋友一道收拾起道教的丹书和瑶瑟。申张管仲、晏婴的王霸学说，谋划帝王的统治之术。竭尽智能，愿为宰相。使天下安定，神州清平、统一。等到君王的大业成功，光宗耀祖的事情完毕，然后与范蠡、张良一样，在五湖中划船，在沧洲中隐居，也不是难事。届时，我寿山林下隐容贤才的功劳，岂不是大吗！我寿山必能资助他聪明，辅佐他以正气，借给他物色，使他的文彩勃发。即使我春天的景色因此衰落，也永远不后悔。我把山精、木魅、雄虺、猛兽全部驱赶到四荒去，消灭在原野，使它们影迹绝灭，不来干扰李白的户庭。还派遣清风为李白扫门，明月为他侍坐。这就是我的养贤之心，实在是很勤劳了。
孟县尉啊孟县尉，不要再批评我了！明年春天，你再来找我吧（李白就要出山去做一番大事业了)。
文章内容
这篇文章作于开元十五年（727），当时李白初游安陆（今属湖北省），与原相许圉师的孙女结婚，暂时定居下来，以安陆为中心四处漫游。这篇文章代寿山答孟少府的指责，把写寿山将寿山人格化，以游戏的口吻。写寿山虽无名而奇伟秀丽，是隐喻自己怀才不遇；同时文中也提到自己，并申述了自己高远的理想。整篇文章带有自序的性质，像是李白的人生规划。
