唐朝末年，五代十国，天下汹汹。
后梁时期的明州奉化，今浙江省宁波市的奉化区一带，有一个要饭的胖子很有名。
同样是不知道他姓什么，叫什么， 只是有时候他自称“契此”，不知道这是法号，还是小名。人长得也很磕碜，五短身材大肚子，还一头的褶子：形裁腲脮。蹙额皤腹。
说话更是神神叨叨的：出语无定。住哪儿呢？跟所有的流浪汉一样：寝卧随地。走到哪睡在哪，丝毫不嫌弃城中村的脏乱差。有什么不一样的地方吗？有！个人IP是木棍加布袋：常以杖荷一布囊。
就是天天背着个大布袋！就跟现在大街上拾荒的，要饭的，一样！具体可参考网红大师，沈巍沈大师！事实上呢？事实上，也是个捡破烂，要饭的：
凡供身之具，尽贮囊中。入肆聚落，见物则乞。醯醢鱼菹才接入口，分少许囊中。
等于说全部的家当，全都在这个破布袋里了。到市场上，到处乞讨，乞讨到吃的，还不舍得吃完，还要留点，装进布袋里，也不知道是怎么个装法！
那么，他又是如何从一个流浪汉、乞讨者成佛做祖的呢？那就还是他的见的，是金子到哪儿都会发光，对于一个通透了的人，物质不过是过眼云烟，命性才是更深的追求。
有人问这天天脏兮兮，笑呵呵的要饭胖子，怎么才能不堕他人是非。胖子语出惊人：
是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。宽却肚皮常忍辱，放开泱日暗消磨。
若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。要使此心无挂碍，自然证得六波罗。
丫的这能是一个要饭的乞讨者说的话？这简直跟六祖慧能的“菩提本无树”有一拼了。当然了，这个布袋和尚当时的原话未必就是这些文绉绉的工整句子，但，意思、层次、格局、眼界，或者说道行，那绝对是首屈一指，货真价实的。
要不然，五代十国时期，战乱年代的一个要饭的，是不可能有人闲的没事去包装他，去拍他马屁的。而且他也成不了名，流传不了千年！
你看人家天天在垃圾场里捡吃喝，你还在贪、嗔、痴、慢、疑、恨的时候，人家早就已经看破，放下，追求的是“心无挂碍”，证的是涅槃大道。
人的痛苦有两种，一是物质都得不到满足，二是物质已经得到满足。这个胖子一出口就是“六波罗”，那这是佛家的高人啊，痛苦的世人赶紧问他法号，胖子答：
我有一布袋，虚空无挂碍。打开遍十方，入时观自在。
这是什么答案？明显答非所问嘛！也无怪众人懵逼，实在是夏虫不可语冰，《金刚经》里佛告须菩提，一切法皆是佛法，而佛又没有说过一句法。所以，自己悟吧！
好，佛法太高深，咱们不深究，那你这胖子天天背个布袋，还有其他行李没？好奇的人们又问出了这个问题。胖子答：
一钵千家饭，孤身万里游。睹人青眼在，问路白云头。
好吧！高人就是高人，一句话，就能看出水平。你一进来就看见常威在打来福，人家压根就没看见谁是常威，谁是来福。一切法无我，得成于忍。
看破了，放下了，也就心无罣碍，无有是非了。所以老和尚天天乐呵呵的，笑口常开，大肚能容，物质束缚不了他，精神也束缚不了他，时间束缚不了他，空间也束缚不了他，五行束缚不了他，阴阳也束缚不了他，虚实束缚不了他，有无也束缚不了他……
岂止是束缚不了他，其实，也束缚不了你，所以这胖和尚说：
只个心心心是佛。十方世界最灵物。
纵横妙用可怜生。一切不如心真实。
腾腾自在无所为。闲闲究竟出家儿。
若睹目前真大道。不见纤毫也大奇。
万法何殊心何异。何劳更用寻经义。
心王本自绝多知。智者只明无学地。
非圣非凡复若乎。不疆
分别圣情孤。无价心珠本圆净。凡是异相妄空呼。
人能弘道道分明。无量清高称道情。
携锡若登故国路。莫愁诸处不闻声。
后梁贞明二年，即公元916年三月三日，这个天天在垃圾堆里捡破烂，在市场上要饭的胖子，在奉化岳林寺东庑下石凳上坐化，临走的时候留有辞世偈：
弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。
时时示时人，时人自不识。这是多么孤独的念白啊！这就像你饱经沧桑的父亲，作为一个过来人，给你讲人生的路应该怎么走，而叛逆的我们，无知的我们，正青春的我们，压根就听不进去，也根本就不屑于听的感觉！
子曰夏虫不可语冰！佛祖不度无缘之人！不是不想说，不是不想度，而是“时时示时人，时人自不识”。甚至话说三遍淡如水，一言不合父子反目成仇者比比皆是。
弥勒佛是释迦摩尼佛之后的未来佛，而这个要饭的胖子是目前公认的，比较能够确定的，弥勒佛的化身。
吾有一躯佛。世人皆不识。
不塑亦不装。不雕亦不刻。
无一滴灰泥。无一点彩色。
人画画不成。贼偷偷不得。
体相本自然。清净非拂拭。
虽然是一躯。分身千百亿。
