“墩”，在古代有著極其重要的作用，東漢的許慎在《說文》裡解釋道：“墩，平地有堆。”墩，土堆而成的高臺，高居其上免受水患。在古代，墩臺也是城鎮防禦工程體系中極其重要的一部分。《史記》裡記載：“晝日燃烽，以望火煙；夜舉燧以望火光也。烽，土櫓也；燧，炬火也，皆山上安之，有寇則舉之。”每當敵人侵犯，夜間士兵在墩臺上點燃火把，白天在墩臺上放煙，便於快速傳遞軍情信息。
現在，“墩”成了各地珍貴的歷史人文遺產，承載著豐富的地域特色文化。土墩遺址往往是本地的一部文化發展史。在合肥這塊古老的土地上，分佈著許多或歷史人文厚重、或充滿傳奇色彩的土墩：今天有著五里飛虹雄姿的五里墩，如同一張獨具特色的城市名片，展示出合肥的千年歷史畫卷；肥西的白馬墩，有著世代相傳的愛情故事，如今仍讓人感慨萬千；廬江的板橋神墩，有著“架上金盆”的美譽，歷代有專人看守，被尊為“神墩”；巢湖的“曬書墩”，相傳孔子曾在此曬書，成語“欲速則不達”則是從這裡而來……這些古墩其實是一座座廬州文化密碼，承載著地域的歷史典故，留給我們最土著的珍貴記憶。
合肥這些“墩”兒，個個不尋常
行走在合肥的原野上，時常會遇見一個個隆起在田間的碩大土墩。土墩上，或長滿草木，或建起民居，或成為田地……這些貌似尋常的土墩，你可不要漠視。當你走近探尋，你就會發現，它們竟然承載著厚重的歷史和豐富的文化底蘊。
五里墩：昔古烽火墩 今五里飛虹
如今提起合肥的五里墩，市民腦海裡最先浮現的便是縱橫交錯、四通八達的五里墩立交橋，人們美稱其為合肥的“五里飛虹”。尤其是在燈火輝煌的晚上，立交橋上燈光絢麗，彷彿彩虹貫穿，氣吞山河之勢，震撼心間。“五里飛虹”的雄姿如同一張獨具特色的城市名片，展示出合肥的千年歷史畫卷。
被譽為“五里飛虹”的五里墩立交橋
而鮮為人知的是，五里墩是因距離合肥西平門五華里而得名，自古以來就是戰略重地和交通要道。
據說，合肥原本有兩個“五里墩”，而隨著通訊技術的發展，合肥城區不斷地擴大，墩臺的位置早已成為喧鬧的市中心。現如今，南北五里墩雖然都已經被拆除，但地名卻一直保存了下來。
上世紀七八十年代，從老合肥的大西門一直往西，因為是合肥城區通向大蜀山的路，所以叫作蜀山路，算是合肥往西的唯一一條道路。
1980年左右，蜀山路上只有進出城的行人，那時候的五里墩，向北的道路還不太暢通。當年的蜀山路還是很荒涼的，真正繁華起來是上世紀90年代，以五里墩立交橋的建設為節點。
五里墩立交橋始建於1995年6月，歷時半年，完成主體工程，次年5月全線通車。是一座四層互通式立交橋，地上三層，地下一層，橋樑面積為4.2萬平方米，佔地8.9公頃，其中最高層的匝道距離地面有21米，大大緩解了西城區通向東西南北的交通壓力。
它的原設計單位是上海城建設計院，原主要施工單位是中鐵四局四公司。1995年8月，五里墩立交橋建設者中鐵四局工人在合肥市首座立交橋工地，冒著高溫，人拉肩扛使鋼筋籠就位，火熱的施工場景至今仍留在很多老合肥人的記憶中。
五里墩立交橋的建設，讓三里庵煥發了生機。縱橫交錯、四通八達的五里墩立交橋，被合肥人驕傲地稱為“五里飛虹”。從墩臺變為立交橋，從軍事設施變為交通要道，歲月匆匆，斗轉星移，永恆不變的卻是合肥人對五里墩的濃厚情感。如今車水馬龍、川流不息的五里墩立交橋，也成了合肥人的精神座標。
白馬墩：愛情永流傳
肥西縣山南鎮的西南邊，有一個風景秀麗、民風淳樸、歷史厚重的村莊，叫長莊。莊的河塘裡種著很多荷花，莊內有春秋戰國古墓，有幾百年的大棠梨樹，有八仙之一的何仙姑神廟，還有古時用來點火傳信的烽火臺。其中一座佔地約一畝多的圓柱形土墩，叫做白馬墩。在長莊人世代相傳的故事裡，白馬墩名字的由來，緣於一個令人扼腕嘆息的愛情故事。
擁有美麗白馬墩傳說的長莊
宋朝年間，長莊村一汪姓大戶人家有一個聰慧美麗的女兒，出生時門前的荷塘花開燦若雲霞，因而起名荷花。荷花生得明眸皓齒、閉月羞花，自小就飽讀詩書，描畫刺繡方圓百里無人能及，鄉鄰皆說汪家女兒是荷花仙子下凡投胎。但美中不足的是，荷花體弱，從小就有喘病，汪老爺十分疼愛女兒，遍求名醫，對荷花呵護備至。
與汪家隔著一條河，有一戶張姓人家，這家有個少年郎，人稱張生，和荷花同歲，是遠近聞名的才子。他十歲就考上秀才，十四歲就過了鄉試，之後仍在家鄉耕讀，只等三年後去京城參加殿試。
張生和荷花相遇，是在汪家舉行的元宵燈謎會上，這年他們十六歲。汪老爺在南方做生意，受那兒年節習俗的影響，元宵節時也在家鄉舉行燈謎會，為女兒祈福消災，也讓鄉鄰熱鬧一下。四鄰八鄉聞訊赴會，會友猜謎、笑語喧譁、熱鬧非凡。
張生騎著白馬也來了，微笑地看著人們猜謎，並不上前。有認識的人喊：“張家大才子來了！”於是很多人把手中的謎語讓他猜，竟沒有難倒他的。這時一個銀鈴般的聲音傳來：“猜猜我手上的謎語！”張生定睛一看，竟呆住了。眼前的少女美若天仙，出水芙蓉般亭亭玉立，周身散發著陣陣荷香，正笑吟吟地看著他。張生接過紙條，見上面寫著四句詩：“解落三秋葉，能開二月花。過江千尺浪，入竹萬竿斜。”他笑了，這是唐代李嶠的《風》，以題為謎底，這姑娘真聰明。張生笑笑說：“聽得見，看不著，只見花草隨它搖，誰想抓它抓不到。”眾人聽明白了，都一片叫好。張生又對她說：“我出個謎你來猜：一個小姑娘，坐在水中央，身穿粉紅衫，坐在綠船上。”張生已經猜到眼前的少女就是人們口中的荷花仙子，所以故意出了個荷花的謎語。眾人都笑，荷花羞紅了臉，她也猜到這個俊朗的白馬少年就是大名鼎鼎的張生。
元宵燈會後，張生滿心都是荷花姑娘，便請父母找媒人去汪家提親。汪老爺大喜，他早聽說張生少年才俊，燈謎會時又親眼見了他，便滿口答應。媒人隨即安排兩人見面定親。張生託人買了一個鏤刻著荷花的銀釵，親手插在荷花姑娘的烏髮上。
此後，那條河再也阻隔不了兩顆年輕的心。張生知道荷花的喘病後，十分心疼，常琢磨一些民間驗方，熬製給荷花喝。他做的艾草蜂蜜汁、桂花蓮子梨膏讓荷花的病減輕了許多，犯病的時候也少了。張生對荷花說，等我進京考完試，回來就娶你，我要一輩子照顧你。荷花聽了心裡像吃了蜜糖似的甜。她為張生做花饌、制荷葉茶，準備筆墨紙硯。知道張生熬夜讀書，她差人送去沙參玉竹骨頭湯。兩人的心緊緊地貼在一起，難捨難分。
轉眼到了第二年春天，張生要去京城趕考，荷花為他趕製了衣服鞋帽，繡了一隻荷花形的荷包，她對張生說，想我的時候就拿出來，我就會在你夢中。張生也安慰她，不要掛念，三個月後一定回來。
離別的日子到了，想到張生離去後的空落，荷花不禁淚水漣漣，喘病又犯了。她怕張生分心，就沒告訴他，張生臨行前晚上來告別時，她假意睡著了。張生沒打擾她，悄悄地走了。張生一走，荷花便後悔不已，對自己說，明天，我一定要去送他。
天剛矇矇亮，荷花就撐著病體起床，簡單梳洗下，就繞過河去張生家。遠遠地她看見張生騎著白馬已過了烽火臺，她拼命地喊，可是他聽不見，她不顧一切地跑，希望能和他說幾句話，她的一隻鞋都跑丟了，好不容易到了烽火臺，可是連心上人的影子也看不見了。她流著淚靠在大土墩上，喘病洶洶地發作了，她不能喘氣，最後再沒能站起來。
三個月後，張生晝夜兼程騎著白馬往回趕，可是再也見不到荷花姑娘了。他悲痛欲絕、肝腸寸斷。他們種下的荷花都開了，他騎著馬找遍了所有的荷塘，希望看到她從荷花中對他探出美麗的笑臉。他又回到大土墩，撕破了嗓子喊著荷花，白馬也跟著嗚鳴不已。忽然，白馬對著張生叫起來，張生看到馬蹄踩到了一隻繡花鞋，拾起一看，正是荷花跑丟的鞋，上面繡的荷花依然鮮豔欲滴、清香撲鼻。張生緊緊地抱著鞋，他的眼睛流出了血，他看到荷花在對他笑，他的身體越來越輕，他們一起飛走了。
大顆大顆的眼淚從白馬的眼裡滾落，它再也不願離開土墩，它要等著張生與荷花回來，它要守著張生與荷花，與他們生死一處。以後，每到滿村的荷花盛開時，人們會隱約聽見白馬的嘶鳴。從此，這處土墩便被叫做白馬墩。
白馬墩
孔子曬書墩：欲速則不達
巢湖的柘皋古稱橐皋，在春秋時期也是一座有名的古城。孔子帶著學生周遊列國，在柘皋留下了眾多的傳說與遺蹟，其中有一“孔子曬書墩”，還留下了“欲速則不達”的成語典故。
孔子曬書墩
古《柘皋志》有文記載，“相傳孔子南遊，楚昭王不能用。過三板橋時，車傾，書落水，乃駐車曬書檯上，故稱曬書墩。”明代史地學家曹學佺《輿地名勝志》中也曾記錄：“孔子南遊至橐皋，與弟子憩臺而返。”
在柘皋鎮東行兩千米處的小朱村西側有個面積約200平方米、3米多高的土墩，相傳是孔子的曬書墩遺址。顧名思義，是孔子曾經曬書的地方。
曬書墩遺址 方華 攝
《論語·子路》雲：“無慾速，無見小利；欲速則不達，見小利則大事不成。”意思是性急圖快，反而達不到目的。相傳孔子周遊列國路過柘皋看到暮色將至，便問一位路人，自己日落之前能不能趕到居巢。路人回答他說走慢一點，興許大半天可到，如果心急則可能一天也到不了。孔子很是費解，心想真是豈有此理。便和學生推著裝滿書簡的車，一個勁兒地趕路。等一行人走到不遠處的一座木橋上時，由於車子走得太急，車輪被橋上的木板卡住，車軸也被折斷，一下子翻了車。雖然人在上橋前，先下來走路，沒有受傷，但車上的書卻掉到了河裡。幸好河水並不深，弟子們將書簡打撈上來後，晾在河邊的一座土墩子上。由於耽誤了時間，孔子當晚到不了居巢，這才悟出了路人話中的道理，並將這次經歷總結為“欲速則不達”，並且收進了《論語》這本著作中。這就是典故“欲速則不達”的由來。後來，人們為了紀念孔子，把小橋改名為孔難橋，把曬書的土墩稱為曬書墩。
曾經“欲速則不達”的小木橋，如今已是溝通過去、現在與未來的堅固架構 方華 攝
離曬書墩東南五十米左右，還有一座土墩，面積約8000平方米，此地圓形，頂部十分平坦，從高處看，狀若滿月，因此得名“月亮地”，這塊“月亮地”相傳也與孔子有關。
月亮地，因孔子曾在此講學而聲名遠播 方華 攝
相傳公元前489年（魯哀公六年），孔子周遊列國到達楚國，想遊說楚昭王重用他，推行他的治國思想，楚昭王被孔子的才學說動，準備給孔子封地，但楚國的大臣說，孔子的才能高於周文王，會對楚國造成威脅，勸楚王打消封地念頭。孔子心灰意冷，於是離開楚國率弟子前去吳國。
途經柘皋時，孔子在月亮地的一個土臺上一邊休息，一邊給弟子們講學，同時回答弟子們的提問。孔子的講學吸引了四面八方的人，最後連河邊的港灣內也站滿了人，大家都聚精會神地聽孔子講學，不時拍手叫好。孔子當年講學的土臺現在就叫做“孔子臺”，臺下的港灣則被稱為“聽書港”，而月亮地東北角的一口池塘，傳說孔子在此清洗筆硯，被稱作“洗硯池”。相傳來到柘皋這一年孔子已經63歲了，後來孔子因故沒有去見吳王，而是乘車北上，五年後返回了魯國。所以孔子周遊止於居巢，實際上就是止於柘皋。從那以後，明清無數的文人雅士都曾來到古鎮柘皋的“孔子臺”“聽書港”探尋先聖的遺蹟。
巢湖周邊有神墩 見證遠古文明史槐林神墩：神仙住過的地方
若問一方文化事，先從上古識神墩。合肥境內，有多處重要的古文化遺址——神墩。何謂神墩？就是高出地面數米或數十米的大土墩子。這些大土墩子，完全是人工用泥土堆積而成的。每一座神墩，都是一部古人類的文明發展史。
槐林神墩
巢湖槐林神墩遺址位於巢湖市槐林鎮東，距巢湖南岸約500米。其高約5米，南北長150米，東西寬70米，總面積約7000平方米，是一個呈橢圓形的高臺大土墩。遺址表面佈滿陶片和瓦礫，通過考古調查得知，這裡是新石器末期到商周時期的人類聚居地，距今已有4000多年曆史。先民們選擇有水源的高地居住，既依賴自然，又防禦水患和野獸侵襲，充分體現了他們的聰明與智慧，也證明了槐林鎮古老而又文明的歷史。當地百姓認為這是神仙居住過的地方，故曰“神墩遺址”。
槐林神墩遺址
壩鎮神墩：遠古人類密集居住地
巢湖壩鎮神墩共有七座之多：巢山神墩有東西兩座（西周時期），捧檄庵神墩有南北兩座（西周時期)，花大門神墩（西周時期），張家油坊神墩（西周時期），上馬石神墩（西周時期）等。經過專家的考古發掘，有的神墩分為多層，每一層都有歷史的積存物。較上面的有陶片（商周時代），下層有穀物的碳化粒（神農氏的農耕時代），再下層有草木灰（燧人氏的用火時代），最下層有許多石片（遠古的石器時代）。由此可知，壩鎮神墩的集中呈現，有力地說明了壩鎮是遠古人類密集的居住地，是中國文明歷史的重要起源地和發展地。今天的這些神墩，已被國家列為重要歷史文化遺址，受到了國家和群眾的保護。
壩鎮神墩
板橋神墩：“架上金盆”
廬江板橋神墩位於廬江縣東北部盛橋鎮板橋自然村的南端，是由人工挑土壘起來的一個大土墩，中間是一個小池塘，有“架上金盆”的美譽。神墩是高家板橋“船形地”的纜樁，有著神聖的地位和神奇的故事。
板橋神墩
板橋神墩，“神”在地位。神墩南面是一條流了幾千年的板橋河，綠樹環抱的神墩倒映在小河中，隨著清波盪漾，神奇的故事也打著旋兒流向遠方。旭日噴薄而出，神墩沐浴在金色的霞光中，霧氣裊繞，有如仙境；夕陽西下，一抹餘暉留戀著不捨離去，透過樹縫間留下斑駁的身影，充滿著神秘；明月東昇，神墩寒氣逼人，望而卻步。高氏子孫世代尊奉神墩，朝拜神墩。它和宗祠一樣神聖不可褻瀆，歷代有專人看守，任何人不經宗族允許不能隨意邁進半步。
板橋神墩，“神”在楓香樹。傳說這棵楓香樹和東邊的下礫山互不相讓，比賽著生長，而且生長速度驚人，像兩把利劍直插雲霄，眼看就要戳破天空。玉帝大驚，立即召開內閣會議，討論處理事宜，最終決定讓二郎神掛帥。二郎神晃悠悠地走過千年板橋，一打聽，楓香樹和下礫山修煉了幾萬年，已經成神，道行不比他差多少，心裡嘀咕，這下不好辦。但他還是鼓起勇氣傳達玉帝的旨意，命令他們停止增高。哪知樹和山根本沒把二郎神看在眼裡，繼續生長。二郎神怒氣中燒，使出看家本領，一腳踢向下礫山，山頭飛向幾里開外的鐵腳山，至今在鐵腳山還留下二郎神巨大的腳印，下礫山成了無頭山，山頂坦平；另一腳踢向楓香樹，樹被攔腰斬斷，樹頭落到現在的楓香樹村，村以樹名，樹成了無頭樹。楓香樹也叫抱碑樹，一個石碑被嵌在樹裡，只露出一面。楓香樹直徑有2米多，高聳入雲，站在五里開外，都能看到它偉岸的身軀。雖只有下半截，沒有樹冠，但旁枝側逸，枝繁葉茂；樹根盤根錯節，像巨龍探爪，緊緊抓住土地；上部有個樹洞，四五個人在裡面打牌還很寬裕，雨天有人進去躲雨，七八個人在裡面也不擁擠。上世紀50年代末，樹的下半截也被從根部鋸斷當做燃料鍊鐵，如今找不到樹樁的蹤跡，石碑的殘片也被運往新建的祠堂保存。另外據傳此樹擋住雷公的去路，被雷公擊斷，但沒有相關的資料記載，成了一個永遠也解不開的謎。
板橋神墩，“神”在金盆 。神墩樹木蔥蘢，綠蔭匝地，中間有一口池塘，形狀像一個洗臉盆，微風習習，霞光普照，金光閃耀，故名金盆。以前神墩是塊禁地，任何人不得進入此地放牛、砍柴、捕魚，違反族規，要受到嚴懲。梅雨季節，金盆的水滿滿的，多餘的水從盆口溢出，巴掌大的鯽魚多得數不清，順著水游到路上，隨便揀幾條回家烹飪，味道鮮美。後神墩無人看守，族人自由進出，早上站到塘邊，密密匝匝的魚探出頭吃露水，不可計數。一年臘月，有人想：金盆多年未乾，魚一定很多，用水車車幹後，每家分幾條魚過年。他帶著幾個人車水，池塘很快見底了，魚頭攢動，大家喜不自勝。突然一陣龍捲風把這些人颳倒在地，眼睛被塵土和沙子迷住睜不開。風停息，大家恍惚中爬起來繼續工作，加快速度把水車幹，奇怪，一條魚都沒有，甚至都沒有找到一隻蝦米。大家百思不得其解，原來村外的人看到大風捲著魚兒飛向天空。以後年年放魚苗，可年年臘月都捕不到一條魚，有人懷疑是不是金盆底有洞，魚兒跑到河裡去了。隨著金盆的水越來越少，最後乾涸了，也沒尋到一個拳頭大的小洞。如今走進神墩，雜樹叢生，百鳥鳴叫，好個清幽的地方，金盆底是一片綠油油的草甸子。
如今的“架上金盆”
板橋神墩，“神”在來歷。究竟是高氏先祖來的時候就有神墩，還是高氏造“船形地”累土成纜樁呢？對此莫衷一是，無稽可查。從土的結構來看，是人工累土築墩無疑，挖幾米深的土，有碎瓦礫，有燒窯的炭渣，明顯不是天然形成的。曾經還挖出許多白骨，經專家鑑定不是高氏先祖的遺骨，是屬於龍山文化遺址。據此推斷，神墩在很久遠的時代就存在，後來高氏先祖因地制宜，順著地勢，加高加大形成纜樁。金盆也是精心設計的，具有吉祥的象徵意義。
（來源：合肥晚報，略有改動）
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