神通、道法、神仙话的基本原理解析
神通，神：心念。通：通达。神通即于心念通达，能于己念不著不动又分明了知，并能以己心观照他众心念而不染。神通，即可令己心念如意而行，相互通达。若无神通，则无有方便。无有方便则不能摄受六道众生，令众欢喜修行正法。故言菩萨不依神通度众者，未发菩提心，不具道种智，依心讲法之初学菩萨也。而菩萨可依禅定和功德自然得神通，不如实了知神通实相者不必焦急，如法修行，修诸善业，积累善根，安住于佛，安住于佛法，功德自然徐徐增长，如水到渠成，不日自得心开，次第而有诸神通。
佛经中关于神通的经文：
《毗婆尸佛经》：“如是彼佛为彼二人现三种神通。令发精进趣向佛慧。一现变化神通。二现说法神通。三现调伏神通。”
《小品般若波罗蜜经》：“若诸佛不出于世，但因菩萨故，十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通出现于世。譬如月不出时，星宿光明，照于世间。如是，憍尸迦！世无佛时，所有善行正行，皆从菩萨出生。菩萨方便力，皆从般若波罗蜜生。”
《胜天王般若波罗蜜经》：“菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行婆罗波罗蜜，菩萨摩诃萨能伏天魔，摧诸外道，具足功德、智慧、力故；一切佛法，无不修行、无不证见；以神通力，用一毛发能举阎浮提，乃至四天下、三千大千世界，乃至无量百千世界；能于空中取种种宝，施诸众生；十方无量无边世界，诸佛说法无不闻持。不见我能行及所行法，无二无别，自性离故。是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达力波罗蜜。”
《文殊师利所说般若波罗蜜经》：“皆悉住于不退转地，久已供养无量诸佛，于诸佛所深种善根，成就众生，净佛国土，得陀罗尼，获乐说辩才，成就智慧，具足功德，以自在神通游诸佛世界，放无量光明，说无尽妙法，教诸菩萨入一相门，得无所畏，善降众魔，教化度脱外道邪见。”
人本就神通具足。神通的应用施展需要法力，借助因缘产生效应。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
人法地，地法天，天法道，道法自然，其实有无神通无所谓顺其自然的生活就好了。
常见的六种神通，指六种超越人间而自由无碍之力。
即：
（一）天眼通，能照见三界六道众生的生死苦乐之相，及照见世间一切之形色，无有障碍。
（二）天耳通，能听闻三界六道众生苦乐忧喜之语言，及听闻世间一切之音声，无有障碍。
（三）他心通，能知三界六道众生心中所思所想之事。
（四）宿命通，又作宿住通，能知自身及三界六道众生之百千万世宿命及所作之事。
（五）神境通，又作身通、如意通、神足通。即自由无碍，随心所欲现身之能力。有了如意通的人，凡事都能随心所欲，诸如钻天入地，移山倒海，撒豆成兵，呼风唤雨，腾云驾雾，都不成问题。
（六）漏尽通，断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。
漏尽通
梵语a^srava-ks!aya-jn~a^na-sa^ks!a^tkriya^bhijn~a^。谓断尽一切烦恼惑业，永离生死轮回之神通。六神通之一。又称漏尽神通、漏尽通证、漏尽通。即证得漏尽智，断尽一切有漏烦恼，依止静虑而示现威德具足。舍利弗阿毗昙论卷十（大二八·五九七中）：‘若智生，有漏尽，得无漏心解脱、慧解脱，现世自证知成就行：我生已尽，梵行已立，所作已办，不复还有。是名漏尽智证通。’另依俱舍论卷二十七载，六通中之前五通于异生之凡夫亦可证得，而漏尽通唯圣者能证得。又大智度论卷二十八载，漏尽通可分漏习俱尽及漏尽而习未尽二种，前者指佛，后者指菩萨之所证。
如何获得神通？此有三种之别：
一、报得通力：三界诸天皆有五种之神通，乃至鬼神亦有小通，此神通皆依果报
而自然感得者。
二、修得通力：三乘（小乘、中乘、大乘）圣者修三学（戒、定、慧）而得六通；
古印度外道修禅定而现得五通（比 "六通" 少了 "漏尽通" ）者。
三、变化通力：三乘圣者以神通力变现种种者。
为什么要求神通? 根源在于“贪得”，由此心地来修行，为害甚大！世上的
人没有不想要求神通的，但是不知道 "神通" 之自性，因而盲修瞎练，误己误人。
人之神通，系属本有，譬如灯之有火，火本有光，火不发光者，非无光也，
其咎在阻碍不通，为七情六欲所蔽，有体不起用耳。
世人不解神通，遂以变幻为神通，实大自误。变幻是幻术，有类于术。非有
所凭藉不能施也。神通则不然。
神通，一天眼、二天耳、三他心、四宿命、五神足。此虽名神通，然有究竟
不究竟二种：
无漏尽通者，不究竟，终必退转，并有危险，颠狂成魔，堕大地狱；究竟者
下再详言之。
六曰漏尽通，以道为体而前五神通为用也。
佛家于漏尽通先下手：世法为有漏，出世法为无漏。通于二者，概不染著，
名曰漏尽。
修六通之法，必先明心地、开发觉慧，证得净空以为体，然后缘化万有，无
心应物以为用。
故《宝藏论》又云：智有三种，一真智，二内智，三外智。博览古今，通达
俗事，外智也。
割断烦恼，心意寂静，乃小乘所修，此内智也，以上两者都非究竟，故不名
真。
真智者，圣凡不二，情见皆空，了解无物，体用如如，是名真智。此即道通。
我人所修，道通为体，五神通为用：未得体而起用，必致堕落，必招后果，
甚可畏也。
道法
道法的本质是道为体，法为用。领悟的道的境界越高，所能施展的法术越强，越玄妙。
修道之人讲究：慈，俭，谦。慈：即慈悲心，善良的心，柔软的心。俭：即简朴，不铺张浪费。谦：即谦虚谨慎。
百字碑经文：
养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁？
真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。
气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生反复，普化一声雷。
白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知？
坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。
该修练口诀传自道家的吕洞宾（纯阳真人），是重要的修炼秘法。
神仙话：即逻辑上毫无破绽的话，不论从哪个角度都讲得通。例如：有人向股神巴菲特请教赚钱的方法？巴菲特就回了句神仙话：即绝不做赔本买卖。
佛道本一家
