2020年12月4日，农历十月二十，恭迎文殊菩萨出家日。
文殊菩萨乃七佛之师，法王长子。
其锐利的智慧，被喻为三世诸佛成道之母。
因而有“三世觉母妙吉祥”的尊号。
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
01
大智文殊
师利菩萨
文殊菩萨，旧称文殊师利。古译：妙德，妙首，普首，濡首，敬首。大日经曰：妙吉祥、文殊或曼殊是妙之意，师利或室利是德或吉祥之意，简称为文殊。
文殊菩萨，佛教四大菩萨之一，乃释迦牟尼佛的左胁侍，与释迦牟尼、普贤菩萨合称为“华严三圣”。
文殊菩萨智能、辩才第一，为众菩萨之首，所以称“大智”。他身紫金色，形如童子，右手持金刚宝剑（表示智能之利），能斩群魔，断一切烦恼，左手持青莲花，花上有金刚般若经卷宝，象征所具无上智慧，坐骑为一狮子(表示智能威猛)。
文殊菩萨常与普贤菩萨于释迦牟尼佛左右，是释迦牟尼佛所有菩萨弟子中的上首，又称为文殊师利法王子。文殊菩萨与普贤菩萨常随侍本师释迦牟尼佛，或者同时出现应化度人，比如寒山拾得等。
《首楞严三昧经》卷下载，过去久远劫有龙种上尊如来（龙尊王佛），于南方平等世界成无上正等觉，寿四百四十万岁而入涅盘，彼佛即今之文殊师利法王子。
02
文殊菩萨
名号来历
在《悲华经》中，阿弥陀佛当时是转轮圣王，第一王子是观世音菩萨，第二王子是大势至菩萨，第三王子就是文殊菩萨，当时名叫“王众”，也在宝藏佛前发阿耨多罗三藐三菩提心，愿于将来生生世世，行菩萨道，没有止尽、无有界限地，庄严清净佛国世界。使三千大千世界恒河沙数广大的十方国土，合为一个他所教化的世界，一生得补佛位的等觉菩萨，充满整个世界。
03
文殊菩萨
出家成道
在《佛说文殊师利般涅槃经》中，佛告跋陀波罗：“此文殊师利有大慈悲，生舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家。其生之时，家内屋宅化如莲华，从母右肋出，身紫金色，堕地能语如天童子，有七宝盖随覆其上，诣诸仙人求出家法，诸婆罗门，九十五种诸论议师，无能酬对，唯于我所出家学道。……住首楞严定，以此三昧力，出现于十方，于佛灭度后，五千四百岁，于其本生处，示现入涅槃。”又据传说，预知释迦牟尼佛将在伦比尼园出世，而当时尼泊尔（加德满都）还是一片荒凉沼泽地，于是文殊菩萨慈悲为怀，不避艰辛，提前二十余年，率领弟子数十人，由五台山至尼泊尔，移山填沼建造城池，以迎接伟大佛陀降临人间。
04
文殊菩萨
是七佛之师
就好像世间的小孩有父母一样，文殊菩萨是一切众生在佛道中的父母。
依照佛教典籍所载，文殊菩萨是过去世无量诸佛的老师，曾经引导无数的修行者证得佛果。
《放钵经》释迦牟尼佛说：今我得以成佛，都是文殊菩萨的恩德！过去无数诸佛，也都是文殊师利弟子，未来当成佛者，也都是文殊菩萨威神力所致。
《首楞严三昧经》卷下载，过去久远劫有龙种上尊如来（龙尊王佛），于南方平等世界成无上正等觉，寿四百四十万岁而入涅盘，彼佛即今之文殊师利法王子。
05
文殊菩萨
形象
文殊菩萨形象通常为仗剑骑狮之像。
以右手执金刚宝剑，比喻以智慧利剑斩断一切众生的烦恼；乘坐狮子座骑，表示智慧威猛无比、所向披靡、无坚不摧、战无不胜，以无畏的狮子吼威风震慑魔怨震醒沉迷的众生。这是文殊菩萨的基本形象。
除此之外，文殊菩萨相应于娑婆世界有情众生的因缘，亦有种种不同形象的示现。一般文殊菩萨的尊形有僧形文殊、一髻文殊、五髻文殊、八髻文殊、六字文殊等。
其中最常见的是五髻文殊。五髻文殊是因头顶绑了五个髻而得名，这五髻代表的是五种智慧。一般右手握「智慧剑」，智慧之利剑表示能斩，智慧犀利如剑，象征以智慧剑斩烦恼结，断种种蠢痴。或手持如意，象征智慧成就。左手持的莲花上放置「般若经」，代表智慧的思维。青莲花则代表纯洁无染，花上放有般若经，作为智慧与慈悲的象征。或以莲花为台座，代表清净无染；或驾乘金色孔雀，比喻飞扬自在。
06
文殊道场五台山
文殊菩萨的道场是五台山。为四大佛教圣地之一。五台山位于山西忻州市五台县东北，由一系列大山和高峰组成，最高处海拔三千多米，其中五座环抱高峰，峰顶平坦宽阔，有如垒土之台，故名。
《大方广佛华严经》中的《诸菩萨住处品》载：“东北方有处，名清凉山。从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法”。
《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》中说：“尔时，世尊复告金刚密迹主言，我灭度后，于南赡部洲(大地)东北方，有国名大震那。其国中有山，名曰五顶，文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。”
中国古称震那(China)国，五台山亦在印度的东北方，上述二经提到的“清凉山”、“五顶”山，恰好符合五台山五峦巍然、气候清凉的特征。
汉明帝时，天竺高僧摄摩腾、竺法兰等入中土后，以天眼神通观之，即知此山乃文殊住处，兼有育王所置佛舍利塔。唐时法藏著《华严经探玄记》卷15说：“清凉山则是代州五台山也。于中现有古清凉寺，以冬夏积雪，故以为名。此山及文殊灵应等，有传记三卷。”
唐华严宗四祖澄观在所撰《华严经疏》中亦说：“清凉山，即代州雁门郡五台山也，于中现有清凉寺，以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰清凉。五峰耸出，顶无林木，有如垒土之台，故曰五台。表我大圣五智已圆，五眼已净，总五部之真秘，洞五阴之真源，故首戴五佛之冠，顶分五方之髻，运五乘之要，清五浊之灾矣。”
历代以来，有关文殊菩萨在五台山显灵应迹的传说及其它神异事件极多。《感应录》中有一则贫女故事，说五台有灵鹫山，山下建灵鹫寺，每年春天，必设无遮大会(颂经忏拜法会)。凡参加者须随喜功德，令来者所求满愿。北魏时，法会日来了一贫女，携儿背子又牵了一条狗，剪一束头发交给主事者说：“我贫苦，无物可施，仅头发而已。”执事无奈收之。又说：“我时间紧迫，等不及开饭，先吃好吗?” 执事给三份，贫女言不够，狗也得吃。再送一份，拿了四份，贫女说还少一份，执事觉得奇怪，连狗都有了，为何还欠一份?贫女指着肚子说：“还有一个，尚未出生!”执事起了嗔心，斥其贪得无厌。瞬间，贫女涌现虚空，说偈云：“苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜;三界无著处，致使阿师嫌!”贫女变文殊，狗成金毛狮，二子为童男，侍立左右，又云：“众生学平等，心随万境波;百骸俱舍弃，其如憎爱何?”法会大众皆惭愧有眼不识菩萨，顶礼忏悔，再求开示，文殊又出偈曰：“持心如大地，亦如水火风;无二无分别，究竟如虚空。”说毕隐而不现。众将所施秀发建塔供养。明万历年初，塔颓，圆广法师发心重建，掘得大士圣发数根，呈金黄色，但如舍利子，随各人业障，所见不同。闻塔尚存，在五台山大塔院侧。
五台山因了文殊道场的缘由，受到了僧俗信众的信仰、历代帝王的崇建以及王公武将文臣的护持，成为汉、藏、满、蒙各民族尊奉、海内外知名的佛教圣地。中国佛教各大宗派俱曾至此弘法布道，开创本宗基地，使五台山形成汉藏佛教两大体系汇合、各派寺院并存、显教密教竞传的独特格局。五台山佛山圣水也孕育了一代代名僧大德。
五台山佛教的兴起和佛寺的兴建始于北魏孝文帝时期。孝文帝以后，诸帝也都崇佛。高齐时中相刘谦之，是一名太监，他笃信佛法，厌倦世俗，不喜尘劳，虽然身在朝廷宫闱，却经常持诵文殊菩萨圣号，每天念诵达七万遍之多，并以此为定课，不论事务多繁忙，他持诵菩萨名号从没有间断过。天宝年间，刘谦之随侍高齐三王子入五台山参访圣迹，见到诚笃坚志的王子为了供养大圣文殊菩萨，引火自焚其身，而使他深受感动，内心自念：“王子能为法舍身，我又何尝不能?”于是更生起了大悲心，自叹身遭宫刑，非佛法器(佛经中记载，以男根不具，列为“非器”，不得出家)，不如前往清凉山(五台山)，专志修行。于是奏请当朝皇上准允在清凉山上专心修行，以期日后能有所成。皇上许之。刘谦之遂不再返朝，在五台山上住了下来，整日里持名阅经。后竟长出胡须，复得大丈夫相，让皇帝大为震惊。有一天，刘谦之忽然心眼开通，领悟法要，竟然造出了《华严论六十卷》留传后世(见《大唐内典录》)。皇帝重佛，朝野风从，一时皇亲国戚、王公贵族等，纷纷施财信佛，立寺建塔，至山瞻礼灵迹。
长安二年(702)，武则天自称“神游五顶”，敕命重建五台山清凉寺，竣工后，命名僧感法师为寺住持，并封感法师为“昌平县开国公，食邑一千户，主掌京国僧尼事”。清凉山住持感法师成为掌管全国佛教事务的最高僧官，这是五台山在全国佛教界取得举足轻重地位的发端。
07
文殊菩萨教念佛法门
文殊菩萨也曾修习、教示观佛、念佛法门。在《观佛三昧海经》中，当时世尊为诸大众，说观佛三昧之后，文殊菩萨自述在过去宝威德如来时，文殊菩萨那一世是一位有德长者的儿子，名叫“戒护”，戒护童子因目不暂舍地谛观宝威德如来的相好光明，而在其后的多生累世，遇到了百亿那由他恒河沙数的诸佛，获得了百万亿的念佛三昧，得百万阿僧祇的旋陀罗尼。其后，诸佛现前说无相法，刹那之间就获得首楞严三昧大定。
文殊师利菩萨说完之后，释迦世尊告诉阿难及大众，应当受持记忆文殊师利所说的话，普遍地告知一切大众，以及未来后世的众生，如果有人能够礼拜、能够念佛、能够观佛者，应当知道此人，与文殊师利菩萨的功德平等没有差异。
08
文殊菩萨愿生极乐
在华严海会上，普贤菩萨“往生净土”偈：
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿。
一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
《文殊发愿经》，也普劝一切众生往生极乐净土而说偈言：
愿我命终时，除灭诸障碍。
面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿。
阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿。
尽未来际劫，究竟菩萨行。
文殊菩萨、普贤菩萨，华严会上所陈述的行愿，以及说法度众生的内容，都是以念佛为基础，以净土为归宿。
念佛法门，包括观佛、观像、持名称念，文殊菩萨以观佛三昧教化众生，往生净土永不退转。"
09
文殊菩萨十大愿
文殊菩萨十大愿：
一、若有一切众生，所生三界，或我作他作随缘受化。
二、若有众生毁谤於我，嗔恚於我，刑害杀我，是人於我自他常生怨恨，不能得解，愿共我有缘，令发菩提之心。
三、若有众生爱念我身，欲心见我，求得於我，愿共我有缘，令发菩提之心。
四、若有众生轻慢於我，疑虑於我，枉压於我，狂妄於我，毁谤三宝，憎嫉贤良，欺凌一切，常生不善，愿共我有缘，令发菩提之心。
五、若有众生贱我，薄我惭我愧我，敬重於我，不敬於我，悉愿共我有缘，令发菩提之心。
六、若有众生常杀生命，卖肉取财。如此之心者，永失人身，不相舍离。对报如是令发菩提之心，若有他人取我财物，我施财物，所得财物及不得者，愿共我有缘，令发菩提之心。
七、若有众生供养我者，我供养他者，听受我教，我受他教，同行同业，愿共我有缘，令发菩提之心。
八、若有众生，广造诸恶，堕于地狱，无有出期，愿共我有缘，令发菩提之心。
九、若有众生纵恣身心我慢贡高，故於我法中污泥佛法，一切诸罪，死堕阿鼻入诸地狱，从地狱出轮回六趣，入生死海，诸趣恶道，愿共有缘，同业同道随缘变化，当以救之，令得出离，愿共我有缘，发菩提心求无上道。
十、若有众生当於我法，若我有缘，若我无缘，同我大愿，曼殊室利言，我有大愿，以圣性力加持有情，令罪垢消减得入菩提，诸佛圣果。
10
文殊菩萨开示出家
《大庄严法门经》卷下载：文殊师利言。菩萨出家者。非以自身剃发名为出家。何以故。 若能发大精进为除一切众生烦恼。是名菩萨出家。非以自身披着染衣名为出家。勤断众生三毒染心是名出家。非自持戒行名为出家。能令毁禁安住净戒是名出家。非以阿兰若处独坐思惟名为出家。能于女色生死流转。以慧方便化令解脱是名出家。非以自身守护律仪名为出家。若能广起四无量心。安置众生是名出家。非以自身修行善法名为出家。能令众生增益善根是名出家。非以自身得入涅槃名为出家。为欲安置一切众生。入大涅槃是为出家。非以自身除烦恼故名为出家。勤断一切众生烦恼名为出家。非以自能将护身心名为出家。将护一切众生名为出家。非以自解身心缚故名为出家。为解一切众生身心缚故名为出家。非以自身于生死怖畏得解脱故名为出家。能除一切众生生死怖畏。令得脱者名为出家。非以自乐涅槃名为出家。勤行精进为令众生满足一切佛法故名为出家。文殊师利言。女子。夫出家者。于一切众生起慈悲心名为出家。出家者。不见一切众生恶。亦不取相名为出家。 出家者。不举他罪有惭愧者教令忏悔是名出家。 女子。出家者难名为属他。菩萨不尔。身心自在无系属故。女言。云何出家名为属他。文殊师利言。属戒者名为出家。破戒者不名出家。属三昧者名为出家。乱心者不名出家。属智慧者名为出家。愚痴者不名出家。属解脱者名为出家。离解脱者不名出家。女子言。文殊师利。云何菩萨名不属他。 文殊师利言。菩萨内自证法不从他学名不属他。何以故。菩萨于一切智即自开解故。尔时文殊师利。说此出家法已。五百菩萨心生欢喜。即脱身上衣服璎珞奉文殊师利。赞言。善哉善哉快说此法。我当修行。
文殊菩萨出家日，是佛教殊胜吉日，让我们共同诵经、持咒、供养、点灯、放生、布施、礼拜、吃素、传递等善法，功德亿倍于平常，祈愿众生离苦灭障，胜愿成就，福智具足，早证佛果!
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
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