東坡之生也，恰逢人才際會，先有韓愈歐陽修之師長，後有司馬光王安石之友，多有學養：上承盛唐之文采曠達，遺風未消，雖綺麗無用之辭日盛，尚不至於為主流也。
東坡生為二子，其兄早夭，顧行長子責，一生負擔不釋；然不足者在機敏尖銳，鋒芒過盛，開罪權貴而遭構陷，半生流蕩。自言："人皆生子望聰明，我被聰明毀一生"。
此言一生者，仕途也。東坡雖多耽於為政，然亦以太后之擢，至於翰林；後雖多有貶流，子侄亦入仕途。可見學子英才盡以政治為一生所求。
政者，處中央而決方向，處地方而行實效。東坡文人耿直尖銳，不宜為相；行之地方，多為實效，正途也。學虛比之實效，方生時，實效為大。故入杭州，乃其生之精彩也。
東坡於杭州，賑濟民生，多有建樹：治西湖之陳淤，化建蘇堤；官辦醫藥，療養疾病；管理平倉，預備凶年。
雖以學論，由黃州起，然多為苦中作樂，非東坡所樂見樂為也——自古如此，當抑鬱，則學思增長。觀其行止，於今亦可稱能臣良吏：為官為長，知有可為，乃善為之，民生稱頌。
東坡之學，可慕不可仿也。人之雜學，多為機遇所迫；東坡雜學而多精，此天縱之資也。
凡子或有其資，無有境遇，不能得也；或有其機遇，無有化生，不能得也。故曰東坡可慕不可仿也。凡子學其一二，如蘇門四學士，各有其專即可。此為術論。然，學之義，道以疏術；東坡之道，可學也。
觀東坡之繁華坎坷，興於儒，近於道，通於佛。其志在家國天下，奈何時年不利，多有貶流。其行儒不得，而歸於無為，以為安樂殘生；此道之所慰也，方同理陶淵明，為對百許。貶途時有道士來訪同居，非同道中人，不能長長語共食同。
朝雲歸佛，蘇子安心；蘇子方壽盡時，佛子言祈禱，對曰：禱則過也。可知其義，尚自然，而入智慧也。肆意自然，亦可為蘇子之儒道也。拘於文本，行止詭異，乃二程食古不化之行也。鄙見，比之二者，蘇子近乎孔道也。
吾觀二程所言，以為可取；然觀其行，以為大謬也。無怪乎陽明棄而言行知合一，針砭其弊也。孔道者何？子曰，"吾道一以貫之"，其言仁也。仁者，以人之真性情為本也。行仁於己，誠也；行仁與人，義也；行仁人事，禮也。
然二程拘於論語，反行乖張，以為復古，實則不通，遠孔道矣。後世多慕東坡之品行，不知此事古難全。雖學優而仕，然學者多不適於仕途也。朝雲曰"學士一肚子不合時宜"，東坡笑以為知己。
文：何為貴
