讀紅筆記|《好了歌》蘊含的虛無思想在《玉茗堂四夢》中有跡可尋
張桂琴
《好了歌》出現在《紅樓夢》第一回中，全詩用語極為淺近，對仗、用韻均不講究，但卻蘊含深刻的人生哲理，大俗之中可見大雅，是跛足道人為故事發生背景唱的一首輓歌。用通俗淺近的語言來說明以四大家族為代表的封建貴族生活理想的徹底破滅，功名、金銀、姣妻、兒孫的虛無和靠不住。
愛女英蓮走失，葫蘆廟火起殃及池魚，投親遇人不淑，一系列的打擊導致甄士隱“急忿怨痛”、“貧病交攻”。他拄著柺杖走到街上，“瘋癲落脫、麻履鶉衣”的破足道人走過來，叨唸著這首充溢逃避現實的虛無主義思想的《好了歌》。消極厭世的“好便是了，了便是好”觸動了甄士隱，隨之飄然而去。
《紅樓夢》的思想內涵博大精深，它的悲劇精神不僅僅是純粹的愛情婚姻和“千紅一窟（哭）”、“萬豔同杯（悲）”所能包蘊。賈寶玉摒棄了走科舉立功業的道路，在現實生活中卻沒有找到出路，由此產生了幻滅情緒；同情下層女性，不守封建倫理綱常，卻沒有找到理想中的人生真諦；賈府被抄以後，對人生、對自然的哲理思考，終至悲觀絕望，受虛無主義思想影響出家做了和尚。
曹雪芹在《紅樓夢》中流露出來的虛無思想，不是無本之木、無根之水，在明代湯顯祖《玉茗堂四夢》裡可以管窺蠡測一二。《玉茗堂四夢》又作《臨川四夢》，是《紫釵記》《還魂記》（即《牡丹亭》）《南柯夢》《邯鄲記》的合稱。
一、《好了歌》與《浪淘沙》
1、功名的虛無
《邯鄲記》最後一出，即第三十出《合仙》中，漢鍾離、何仙姑等六位神仙每人唱了一曲《浪淘沙》，分別從婚姻、功名、金錢、地位、兒孫等方面點化盧生。鐵柺李這樣唱：“甚麼大功臣？掘斷河津，為開疆展土害了人民。勒石的功名何處也？你個痴人。” 藍采和：“甚麼大冤親？竄貶在煙塵，雲陽市斬首潑鮮新。受過的悽惶何處也？你個痴人。”韓湘子：“甚麼大階勳？賓客填門，猛金釵十二醉樓春。受用過家園何處也？你個痴人。”曹國舅所唱後半句：“……奪取的狀元何處也!你個痴人。”
《好了歌》這樣寫：“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方?荒冢一堆草沒了。” 人人都知道神仙好，只有功名沒法忘記，從古至今的將相在哪裡？如今只剩下一堆荒墳淹沒在雜草叢裡。
2、金銀的虛無
《合仙》中曹國舅唱的前半句:“甚麼大關津？使著錢神，插宮花御酒笑生春……”
《好了歌》：“世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。” 人人都知道神仙好，只有財富無法忘記。只恨積攢的錢財不夠多，等到錢財多了的時候，就閉上眼睛離開了人間。
3、嬌妻的靠不住
《合仙》漢鍾離：“甚麼大姻親？太歲花神，粉骷髏門戶一時新。那崔氏的人兒何處也？你個痴人。”
《好了歌》：“世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！君生日日說恩情，君死又隨人去了。” 人人都知道神仙好，只有嬌妻沒法忘記。活著的時候天天訴說著恩情，死後便又改嫁他人了。
4、兒孫的靠不住
《合仙》何仙姑：“甚麼大恩親？纏到八旬，還乞恩忍死護兒孫。鬧喳喳孝堂何處也？你個痴人。”
《好了歌》：“世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了!痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了？” 人人都知道神仙好，只有兒孫沒法忘記。一片痴心養育孩子的父母從古到今有很多，孝順的兒孫又有誰見到了？
《邯鄲記》中六位仙人所唱的《浪淘沙》曲子，以世人的各種慾望、所求和虛幻點化、警示盧生，最終使得盧生悟道出世。這些與《紅樓夢》中的《好了歌》相對照，後者對前者的承繼關係是很明顯的。兩者之間意旨相通，卻又有所區別。《浪淘沙》六首警示與點化了榮華富貴的幾個最重要的方面，《好了歌》將之整合為功名、金錢、嬌妻、兒孫四個方面。《好了歌注》以功名與金錢構成“富貴場”、嬌妻與兒孫構成“溫柔鄉”，以此來代表人生，代表紅塵。《好了歌》裡紅塵與人生所迷惑的、誤卻的、幻滅的，最終也得解脫。
清代二知道人（即蔡家琬）在《紅樓夢說夢》寫道：“《邯鄲記》《紅樓夢》同是一片婆心。玉茗先生為飛黃騰達者寫照，雪芹先生為公子風流者寫照，其語雖殊，然其歸一也。”
二、賈寶玉的歸宿和淳于棼的“立地成佛”
《南柯記》改編自唐傳奇《南柯太守傳》，是明代著名戲曲家湯顯祖的代表作之一。該劇通過描述淳于棼夢入蟻國的傳奇經歷反思現實世界，體現了湯顯祖至情與出世的哲學思想。吳梅在《南柯記跋》中評道：“《南柯》一劇，暢演玄風，為臨川度世之作，亦為見道之言……四夢中惟此最為高貴。蓋臨川有慨於不及情之人，而借至微至細之蟻，為一切有情物說法。又有慨於溺情之人，而託喻乎落魄沉醉之淳于生，以寄其感喟。淳于未醒，無情而之有情也。淳于既醒，有情而之無情也，此臨川填詞之旨也。”
淳于棼夢醒得知真相之後，由一己之情昇華為對眾生的悲憫，這是他人性的光芒。他對亡妻難以割捨，在發覺金釵犀盒這最後一點憑據也是幻象後，走出了由“情”構築的夢境，了悟一切皆空。空，也是源於淳于棼的“至情”無處安放、無可寄託，“我待怎的？求眾生身不可得，求天身不可得，便是求佛身也不可得，一切皆空了。”
《紅樓夢》在展示寧、榮二府“瞬息的繁華，一時的快樂”的同時，常將“盛筵必散”的“異兆悲音”無形且又深刻地滲透到整部小說的情節描繪和人物形象塑造之中。《紅樓夢》的虛無思想通過賈寶玉這一典型人物形象，真實而又藝術地表達出來。
寶玉出家，戲曲處理是林黛玉死亡的直接因果，小說的處理則立體豐滿許多。賈寶玉悲觀厭世的虛無思想，最初出現在第二十二回“聽曲文寶玉悟禪機 制燈謎賈政悲讖語”。薛寶釵十五歲生日，賈母交給王熙鳳籌辦。生日筵席上，寶釵點了一出《魯智深醉鬧五臺山》。賈寶玉本不懂此，薛寶釵解說後，遂讚賞不已，惹來林黛玉的詼諧：“安靜看戲吧，還沒唱《山門》，你倒《妝瘋》了。”
寶釵的十五歲生日宴，生出的是非何其多。史湘雲在這一回裡暴露出了性格上的缺陷，她直說齡官“到像林妹妹的模樣兒”。賈寶玉怕黛玉多心，“忙把湘雲瞅了一眼，使個眼色。” 林黛玉、史湘雲都生了氣，左右為難、左右不討好的賈寶玉覺得自己正合了表述無為思想的《南華經》上“巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而遨遊，汎若不繫之舟”，又曰“山木自寇，源泉自盜”等語。
襲人見這話不是往日口吻，因又笑道：“這是怎麼說?好好的大正月裡，孃兒姊妹們都喜喜歡歡的，你又怎麼這個形景了?”寶玉冷笑道：“他們娘兒們姊妹們歡喜不歡喜，也與我無干。”襲人笑道：“他們既隨和，你也隨和，豈不大家彼此有趣。”寶玉道：“什麼是大家彼此!他們有大家彼此，我是‘赤條條來去無牽掛’。”談及此句，不覺淚下。襲人見此景況，不肯再說。寶玉細想這一句意味，不禁大哭起來，翻身起來至案，遂提筆立佔一偈：
“你證我證，心證意證。是無有證，斯可雲證。無可雲證，是立足境。”
寫畢，自雖解悟，又恐人看此不解，因此亦填一支“寄生草”也寫在偈後。
我們仔細品讀一下賈寶玉所填“寄生草”：
無我原非你，從他不解伊。肆行無礙憑來去。茫茫著甚悲愁喜，紛紛說甚親疏密。從前碌碌卻因何，到如今，回頭試想真無趣。
薛寶釵見此偈大驚，聰慧的林黛玉卻是很輕鬆地化解了這一機鋒：
一進來，黛玉便笑道：“寶玉，我問你：至貴者是寶，至堅者是玉，你有何貴?你有何堅?”寶玉竟不能答。史、薛、林三人拍手笑道：“這樣鈍愚，還參禪呢。”黛玉又道：“你那偈末雲，‘無可雲證，是立足境’，固然好了，只是據我看，還未盡善。我再續二句在後。”因念雲：“無立足境，是方乾淨。”
綜合此回以後賈寶玉的言行舉止，可以說，實際上他心中虛無的種子已經就此深種，只待適當的時候發芽、成長。曹雪芹原意是：歷經富貴、後來又家道中落的寶玉，過了一段“寒冬噎酸齏，雪夜圍破氈”的窮日子後，才最終入手空門。筆者所持的這一觀點，可參看《紅樓夢》第三回，這一回裡批寶玉極恰的《西江月》第二闕起首兩句：“富貴不知樂業，貧窮難耐淒涼。”我們現在讀到的賈寶玉出家情節是續作者高鶚所寫，他安排寶玉身披大紅猩猩氈斗篷出家為僧，跟著一僧一道，在一片白茫茫曠野中不知所終，引出多少感嘆，喚醒多少人間痴迷。魯迅在《小引》中評論寶玉出家說：“但在作《紅樓夢》時的思想，大約也只能如此；即使出於續作，想來未必與作者本意大相懸殊。惟披了大紅猩猩斗篷來拜見他父親，即令人覺得詫異。”
《南柯記》的虛無思想，是湯顯祖在經歷了宦海風波之後看破世情，理想幻滅，希望在佛教思想中求得解脫的反映。《紅樓夢》通過描寫大觀園乃至四大家族的結局：“落了片白茫茫大地真乾淨！”這種了便是好、好便是了的虛無主義思想，與作者曹雪芹的身世和遭遇密切相關。
附：《好了歌》注
陋室空堂，當年笏滿床；
衰草枯楊，曾為歌舞場；
蛛絲兒結滿雕樑，綠紗今又糊在蓬窗上。
說甚麼脂正濃、粉正香，
如何兩鬢又成霜？
昨日黃土隴頭送白骨，
今宵紅燈帳底臥鴛鴦。
金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。
正嘆他人命不長，那知自己歸來喪！
訓有方，保不定日後作強梁；
擇膏梁，誰承望流落在煙花巷！
因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；
昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。
亂烘烘你方唱罷我登場，
反認他鄉是故鄉。
甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳！
