人是三界生的,天賦人的性,地賦人的命,父母生的身,所以說三界是人的來蹤。性存天理、心存道理、身盡情理,才能返本歸根。
萬教以人為本,人有三本,一性本、二心本、三身本。當人把本忘了便立不住,本立而道生!身是應萬事的,有不會的事,做不來的工作,要努力去學,心是存萬理的,知己知彼知進知退,透過去就不困難。性是聚萬靈的,要明天理、達天時、以天命為主,按天理去行事,才算立住了。性、心、身三界不太平,是因為三界中有三個賊——一稟性,二私慾,三不良嗜好。要想三界太平,就要用天理捉拿性中的賊,用道理捉拿心裡的賊,用情理捉拿身上的賊。動性耍脾氣,是性界的病,心思別人的不對是心界的病,為身子做打算,好佔便宜是身界的病。要能反過來,病就好了。性界清沒有脾氣,心界清沒有私慾,身界清沒有不良嗜好。性不清沒有福,心不清沒有祿,身不清沒有壽,所以要清三界。
三界的病我全會治,必須分開三界、清理三曹。身無不良嗜好,身界就沒病;心無私慾,心界就沒病;性無脾氣,性界就沒病。心性的病,非用道治不好,吃藥是沒效的。可惜人都不知道呀!性是福星,心是祿星,身是壽星。吃得過分折福,說話傷人削祿,穿戴過分損壽。人須時時檢點,不可忽略。
人生要道就是去貪、去爭、去攪,貪的虧天理,欠天上債;爭的虧道理,欠人間債;攪的虧情理,欠陰間債。倘若三個字都犯了,欠三界的債,哪能有好結果!貪就是過,爭就是罪,攪就是孽。
一省性中沒有脾氣?有人拂逆我時,性裡起什麼作用?二省心裡知不知足?有沒有偏私?吃虧時,心裡什麼滋味?三省行為正不正當?確實會做什麼?這是三省。性存天理、心存道理、身盡情理。
我拿天命用事,把宿命和陰命都開除了,所以才好的。以天命用事的必好,以宿命用事的必壞,以陰命用事的必滅。天命大的宿命也不小,宿命大的陰命了不了。所以要止宿命,了陰命,長天命。天命大的令人悅服,宿命大的受人恭維,陰命大的使人畏懼。天命大的和人,宿命大的壓人,陰命大的嚇人。
性命是人根,得到了人根,道根也算著。道根是人的性,人根是人的命,性根若好,那命根沒不好。可見人命不好,都是被性子累的。所以教人化性,人能化性就算得道。性是命的根,有德的人性量必大,性量大,命也必大。人的命都是好命,因為性子不好,把命也拐帶壞啦!
道就是命,德就是性。性是保命的,命有消長,必須保全才好。凡是以天性為主,不拿習、稟性當家的,命都大了。不以天性為主,專拿習性、稟性當家的,命大的變小,命小的就滅亡。性是根、命是果,紮下根才能結果。人若定不住性就是沒紮下根,若不認命,也難結果,好似開個謊花。學道的人,一要化性、二要認命。性化了就不生氣,不生氣才肯吃虧,吃虧就是佔便宜;認命就不怨人,不怨人才能受苦,受苦才能享福。可惜世人都不知道,把性命看輕,把名利看重!
人的性命是相連的,定住性才能立住命。
古人說:“修命不修性,此是修行第一病;修性不修命,一點靈光無用處。”這話把性命雙修的重要,說得太透徹啦!世人受苦的人多,因為人一不知足二不認命。人要能明道,有福會享,沒福也會找。命就是人的本分,守住本分就立住了天命。天命長、名也準大起來。若不盡職、不盡力、喜虛榮、做假事、有名無實,就立不住命。女子若是羨慕人家好,怨自己不如人,恨不如男人自由,不抱屈就是後悔,那也是不守本分。看自己不如人,那叫自欺也叫不知足,這種人準苦。知足的人天命一定長,情理足道理長,道理足天理長,足了就不費力。所以君子做事不嫌事小,有十分力量使七分,又輕鬆又愉快,就是活神仙。一起貪心便落苦海,不論怎樣大富大貴,也是毫無樂趣。人要“素位而行”,做事不出本位,說話不出本位,思想不出本位,才能當體成真。
心存道理,才能知命,知命的人才知道本分。性存
天理才能知性,知性的人才知道大道。人有性歸命的,有命歸性的。性來歸命,看他歸的是哪一個命?歸天命是真的,歸宿命是假的,歸陰命是壞的。性命合一,放出去是外王,收回來是內聖。
逆來的是德,人須要認識,吃虧不可說,必是欠他的,眾人替你抱屈,你就長命。若是無故挨打受氣,也是自己有罪,受過了算還債,還要感激他,若是沒有他打罵,我的罪何時能了?小人也有好處,是擠兌人好的,從反面幫助人,象岳飛是秦檜助成的,關公是曹操助成的。
想要當好人,非能擔怨不可,能擔千百人的怨,才有厚福。人行善而得惡報,人便不平。豈不知受辱受冤能消無邊罪孽,只求良心不壞就是啦。金剛是最硬的東西,所以要立金剛志。凡是對面來的,都是命裡有的,所以遇著不如意的事,不對頭的人,要能忍受。孔子在陳絕糧,耶穌被釘十字架,佛被割截肢體,都沒怨人,那才是真認命。真認命才能成道。佛是以吃虧忍辱為佔便宜,正和世人相反。
舍錢不如捨身,捨身不如舍心,舍心不如舍性。人能捨掉稟性,就算得道。所以我教人化性,是一救萬古,性靈不昧,那才是德。世人學道不成,病在好高惡下。哪知高處有險,低處安然,就象掘井似的,不往高處去掘,越低才越有水。人做事也一樣,要在下邊兜底補漏,別人不要的你撿著,別人不做的你去做,別人厭惡的你別嫌,象水就下,
人想明道,先悟自己的道,再悟家人的道,後悟眾人的道,最後再考察萬物的道。有不知道的便自問自答,慢慢地也能明白,凡是做過的事,閒著時要慮,慮明白叫覺,做過不知叫迷,迷就是眾生。道是行的,德是做的,不行沒有道,不做沒有德。上天按天理命名,人要照本分行事,就合天道,本著天道所做的就是天德,也就能不思而得。現在人只知求財,不知做德,那是捨本求末,德是根、財是果。所以要想發財先要做德,德就是搖錢樹的種子。所以說:“大德者必得其祿”。沒有貪來的德,沒有爭來的功,沒有攪來的福。把事做好,助人成事是功,有功的人必能掌權。若是自己誇功、與人爭功,或身子雖做,內心不滿,那叫勞而無功。舍錢行善或勸人為善都是善,做善的人,來生準富,有洪福享,可是還在因果裡。要是能教人去習性、化稟性、除去心性上的苦惱,叫做救性,救性是救萬古,那才是德。人的性子清,才能存德。
多立事功、多結人緣便是外功,有外功而後有內果。盡倫常、辦公益,都是外功。人若是沒有外功,不能成內果。象講道,沒有實行的人,講得天花亂墜,人也不注意甚至還遭到誹謗;有實行的人,說一句別人信一句,哪怕是一句俗話,聽的人也覺得其中有道。
有多少人佩服,有多大的德;有多少人信服,有多大的功。世人都怕水深火熱,怕死在裡面。豈不知好名的死在名上,好利的死在利上,每天都處在水深火熱之中,自己還不自知,欺人是孽,累人是罪,助人是功,成人是德。平天下是大事啦,可是要由國而家,由家而身、而心、而意、而致知、格物上做起。
志、意、心、身是四大界。志界人沒說(沒有說道怎樣都好),意界人知足,心界人好貪,身界人好鬥。沒說的叫做無心人,知足的叫做淨心人,好貪的叫做操心人,好鬥人叫做糟心人。糟心是鬼,操心是人,淨心是神,沒心是佛。身界人只知為身子做打算,有己無人,橫不講理,見東西想佔為己有,佔不到便宜就打架,總是發愁,所以是“鬼”。心界人貪得無厭、總不知足,滿腦子妄想,好用機謀巧算,所以是小人。意界人知足常樂,樂就是“神”。志界人一切沒說,看透因果,不找循環,沒說的算“佛”。若能本性不動,把世間的愚人都托起來,使他們成為大智慧人,便是志界,是佛國的境界。若能心無一物,常樂無憂,便是意界,就是天堂的境界。若是貪得無厭,多憂多慮,便是心界,是苦海的境界。若是為名利爭貪攪擾,花天酒地,流連忘返,好勇鬥狠,便是身界,是地獄的境界。志界是佛國,意界是天堂,心界是苦海,身界是地獄。定在志界是佛國,不論境遇好壞、貧富得失、榮辱存亡,都能如如不動,只知為人成人,以志當人
志有志性,是無為無不為的;意有意性,是信著人,遇著好事就願讓給人;心有心性,貪而無厭、一心為己,總想占人的便宜;身有身性,是破壞成性的,人己兩傷也不知悔。人不壞是志界人,志界人什麼也不計較。意界人是大義包涵,心界人總是算計,身界人見物眼紅。
人的持身行事,用志的便是佛道,用意的便是神道,用心的便是人道,貪取外物不顧情理的便是物道,專好上火的便是妖道,專好生氣的便是鬼道。這六道每天都輪迴在我們身上,何必等死後才知呢?人須通達志、意、心、身四大界,才能普度眾生。人能恢復了天性,萬事全知,災殃全消。把意誠住,萬物全靈,苦惱全無;把心定住,萬物全通,困難全無;把身練好,萬活全做,到處有緣是佛國現前。會使用志的人,越遇逆境越樂;會使用意的人,意念多大,義氣也多大;會使用心的人,心裡千變萬化、妙用無窮;會使用身的人,無論怎樣做活,也累不傷人
心是魔,處處出現。千思萬慮、非非妄想,便是魔擾心;憂愁煩惱,生氣上火,便是魔擾性;遊手好閒,滿身嗜好,便是魔擾身。魔的害處,令人心寒。
意是神、誠住意不令外散,涵養久了,自然如神。神和天地同大,哪念哪有,誰念誰靈。意是陽光,能照破黑暗,把私慾除淨,天理自然流行。稟性化了就是意,我們化世界,輕則用意,重則使志。能夠用志的,萬世罪孽一筆勾消。可魔來時,你要定住,稍微一動,便是種子。
持身行道必須謹慎,志界人一倒了志,要墜身界;意界人一失足,便落到心界。要想定住志,必須用三界養身。首先立本,人要定在志界上,如如不動,不用你去找佛,佛就會來找你。你要定不住志,就是天天求佛,佛也不理你。你見好事高興,是被善魔魔倒;見壞事發愁,是被惡魔魔倒!在志界,好事歹事都不動心,對與不對全不動性,魔就助你成佛!
修行人怕染塵,豈不知塵在心裡,不在身外。心裡不可有塵,身外不能沒塵。不迷、不染,招魔也不後悔,受屈也不怨人,得失苦樂都不動心,才是志界人。用志當人是沒說的、不變的,你欺我罵我也是成我,你假你詐也是成我,就是殺我也是成我。岳飛就是秦檜助成的。神是助人的,鬼是攪人。要能定住志,不但神能助人,鬼也能助人,反面的助,力量更大。志要高、意要大、心要平、身要低。
各教聖人無不是以志為主。孔子在陳絕糧,仍坦蕩自如、絃歌不輟;耶穌釘在十字架,三日復活仍救世人;釋迦佛忍辱真人,被歌利王割截肢體,還說:我成佛先度你!
當今之世,諸天神明,全在人間,可並沒有投生落凡。奪誰的志,誰的靈光就來;學哪位神明,哪位神明的靈就到;學哪位聖賢,哪位聖賢的靈就來。遇著什麼事,就學什麼人,孟子說:“人皆可以為堯舜”,就是叫人奪志。平常人要不奪古人的志,終久是個平常人。