家在大峡谷入口处大渡卡村的洛桑本是四川甘孜州的藏族，早年曾游走四方，在大渡卡娶妻成家后，仍保留着康巴人擅长经商的特点而卖起了石头。洛桑的石头通体呈绿色，玉化或硅化的程度较高，有的形似石蛋，有的又如屏风摆件，颇具卖相。然而更具杀伤力的是它们的出处和特性，在洛桑的描述中，这些石头都是从南迦巴瓦雪峰脚下的隐秘处费大力气开掘出来的，绝对是天然的。而且这些石头还被暧昧地冠上了绿松石原石的名份，身价自然不菲。
洛桑的石头颇受欢迎，曾创下过一月之内卖出4万元的佳绩。石头能够和几百几千几万的价钱之间画上等号，这是大峡谷人旧时从未意识到的新价值。在青藏高原的历史上，石头和藏民族之间所建立的密切关系，从来是从石制工具再到石头崇拜，进一步从生活现实、民俗文化以及宗教信仰等方面细分，石头和藏民族的关系可分为两大类：
第一层关系应该从日常生活实用的角度去划定。比如石质的工具和器具，大峡谷一带人家如今仍普遍使用的石臼、石锅属于工具的范畴。偏向于珠宝一类的化石如珊瑚、蜜蜡等是作为服饰装扮来使用的。另外，石墙石砖等是作为建筑材料。矿石等是作为工业资源，不过是较少被民间所接触和占有。
高原人与石头的另一层关系和信仰有关。比较显著的是大石崇拜遗迹，这类遗迹多出现在藏北大草原，在地势空旷的山头制高点，河源开阔地，早期人类聚居地及其附近的墓葬地和祭祀地等处，有以立石、柱石为主要材料所构成的图案形遗址分布，其中十字形、圆圈形、点簇形和线形都有。这些具备早期草原民族原始信仰色彩的崇拜方式被称作大石崇拜。
白石崇拜是反映高原民族与石头关系的另一重要形式。白色象征纯洁、光明，石头有久远坚固的含义，所以不同的高原民族几乎都认为有神灵寄居在白石之中，而将白石垒砌在屋檐四角、堆放在窗台或是村界路口、山垭口等重要的地方，有构成针对魔鬼世界的防卫含义。
玛尼石是高原第三种被普遍认知的宗教符号。玛尼石的历史非常长，早至象雄时期的苯教就有。玛尼石应该是大石崇拜的一种延续，只是早期大石崇拜主要体现出自然崇拜时泛神灵信仰的特色，大石上的符号也倾向于写实，典型的代表就是蒙古及中亚大草原上的鹿石。而玛尼石则主要以经文和佛像为主，它是藏传佛教大众化时代的衍生物，之所以多出现在野外，也说明就算藏传佛教占据信仰的天穹。
但早期原始宗教的特征在高原大地仍然存有它的痕迹。第四种和高原民族宗教信仰相关的石头被称为“然炯”，意为“天生石”，这在寺院里较为常见。最通常的形式是石头上有一个脚印、手印、或天生的佛像，或是藏文文字。这类石头有的是单体出现，有的是洞窟石壁上的某一局部，虽然不胜其数且难以在天生和人为间作出判别，但这并不妨碍民众对它们的崇拜。
在上述提及的四种石头里，“然炯石”有点像是内地收藏石玩家所玩的象形石和画面石，只不过然炯石的选石标准几乎都限定在了佛像、佛足佛手、藏文文字等方面。