熱播劇《羋月傳》海報
秦宣太后在性生活上放蕩不羈，與商鞅變法排斥仁義、貞廉有關
電視劇《羋月傳》播出後，劇中主人公秦宣太后的歷史，被媒體一再“普及”。其中最津津樂道者，莫過於秦宣太后超級開放的性觀念。史載，宣太后執政期間，韓國曾向秦求救。宣太后在朝堂上對韓國使者大談性生活：“從前服侍先王。先王把大腿壓在賤妾身上，賤妾很難受；先王把身子壓在賤妾身上，賤妾卻很愉悅。為什麼呢？因為承寵交歡，對賤妾有利。韓向秦求救，要拿什麼讓秦不覺得沉重，而感到愉悅呢？”①這種開放，不止於言辭，且見於行動。執政期間，宣太后曾與秦國北方強敵之主“義渠君”私通生了兩個兒子，換來秦國北方邊境的三十餘年平靜；晚年又在甘泉宮詐殺“義渠君”，徹底剿滅了義渠國。②此外，宣太后長期豢養情夫，也是當日人所共知之事。
這種開放，一般被解讀為兩大原因：1、秦國地處西陲，受戎狄文化影響較大，故不似中原國家那般重視禮教；2、宣太后取得執政地位後，權勢熏天，自我放縱。其實呢，還有第三大原因，也是特別重要的一個原因，就是商鞅變法。商鞅曾把禮樂、詩書、良善孝悌、誠信貞廉、仁義、非兵羞戰，列為毒害國家的“六蝨”。認為國家要想強盛，必須先剷除仁義、和平、善良、孝悌；只有杜絕了“六蝨”，兵民才會爭先恐後樂於被國君所用。③
商鞅於秦孝公時代將上述理念付諸實踐。孝公死，秦惠文王即位，商鞅被車裂，但其法未變。秦惠文王，即是宣太后的丈夫。秦國的立國理念，既然排斥禮樂詩書、誠信貞廉，宣太后如此作風，自然也就不足為奇了。
秦宣太后執政前後秦國世系。宣太后約去世於公元前265年
商鞅為了建立自己的理想國，不惜以整個社會的道德大倒退為代價
細說起來，商鞅的理想國，本就是以整個社會的道德大倒退為代價而建立的。
消滅大家族後，小家庭面對國家機器毫無抵抗力；家庭倫理也隨之墮落
譬如，為強化國家對民眾的控制，商鞅用律法阻絕了任何大家族存在的可能性，即所謂的“民有二男以上不分異者，倍其賦”——家中有兩個男丁而不分家者，田賦加倍徵收。如此，大家族制消亡，原子化的小家庭直接面對強大的國家機器，自然毫無抵抗力。同時，也直接導致秦人家庭倫理的墮落，漢人賈誼後來形容說：秦時，兒子借給父親一把鋤頭，常流露出施恩的神色；母親拿幾隻瓢碗笤帚，兒媳就會說難聽的話，簡直快趕上禽獸了。④
製造“特務國家”，連同床共枕的夫妻，也負有互相告密的義務
再如，商鞅還規定：編民五家為伍，十家為什，一個編制裡的百姓，若有人犯法，其他人不向政府告密，會被株連腰斬，告密者則可得到重賞。⑤如此，整個秦國就變成了一個遍地告密者的“特務國家”。不獨鄰里之間，同床共枕的夫妻也負有互相告密的義務。據睡虎地出土的秦簡，秦律規定：丈夫行盜，妻、子知情，並共享所盜之物，妻、子與丈夫以同罪論處。凡盜竊及其他犯罪，同戶之親屬都須連坐。反之，如丈夫犯罪，妻子在案發前主動告密，則妻子的嫁妝可以不被沒收。⑥這種告密制度，將民眾牢牢捆綁在國家機器上不得動彈，也導致社會風氣的嚴重敗壞。史載，直到漢文帝時代，民眾樂於告密的風氣才得到扭轉。⑦
以“愚民”、“弱民”為基本統治手段，扼殺民眾求學啟蒙的可能性
再如，商鞅為秦國制定的國策，以農、戰為核心。民眾生活在秦國，只有兩種選擇，要麼從事農耕，要麼出征作戰。如果想去經商、求學，或者耕作不積極，達不到政府的要求，那麼，對不起，本人及妻子兒女要被抓起來淪為官奴。⑧在商鞅看來，除了農耕和作戰，其他行業，如商賈、隱士、學者、遊士、手藝人，對國家都是有害的，合稱“五害”，因為這些職業的存在，不利於讓民眾保持愚昧。國家要強盛，必須消滅“五害”。
在這個問題上，商鞅說得非常直白：“民愚則易治也”——民眾愚昧，就易於治理；“民弱國強，國強民弱。故有道之國務在弱民”——強國之道，在於讓民眾保持孱弱；“昔能制天下者，必先制其民者也；能勝強敵，必先制其民者也”——能夠制服天下的統治者，必須先制服他的百姓；能戰勝強敵的國家，必須先戰勝他的百姓；“民貧則力富，力富則淫，淫則有蝨，……故國富而貧治，重強”——民眾貧困，就會有求富的上進心，就會努力勞作，一旦富了，就會有額外的追求，這些額外的追求，會產生危害國家的“六蝨”。所以讓國家富有，讓民眾保持貧窮，才是強國之道；“民樸則弱，淫則強；弱則軌，淫則越志；弱則有用，越志則強”——民眾沒有知識就弱，有知識就強；民眾弱，就安分守己，民眾強，就會逾越本分對抗政府。⑨
那要怎樣讓民眾保持愚昧呢？商鞅的辦法有三：一是要驅逐知識分子，燒燬詩書；二是政府不要因戰功、農耕以外的任何理由獎賞百姓，如此，“則民不貴學問，又不賤農。民不貴學則愚，愚則無外交，無外交則勉農不偷；民不賤農則國家不殆”——民眾鄙視學問，就會變愚昧，就不會有多餘的外部交往，就會安心耕種，國家就不會衰弱。三是大臣、士大夫，不許做展示自己博學多聞、能言善辯的事情，以免成為百姓的榜樣。⑩
上述政策，確實產生了商鞅所期待的效果。據秦宣太后執政時期成書的秦《日書》，秦人普遍沒有讓自己的子女讀書上進的期望。幾乎都在祈禱兒子出生後孔武有力，利於耕戰；希望生子做“吏”，生女兒“為邦君妻”。宣太后死後不久，荀子來到秦國，其所見所聞是：秦國沒有知識分子，百姓都很愚昧，服飾簡樸，相當害怕官府，相當服從。（11）
睡虎地秦簡
最終，宣太后時代的秦國，已經成了一個“笑貧不笑娼”的國家
學者秦暉曾謂：“秦制就是赤裸裸的強盜政治”。（12）古人亦有定論，“秦國之俗，貪狠強力，寡義而趨利”。（13）這種自商鞅時代開啟的強盜政治，一方面，大大降低了秦國社會的道德水準；另一方面，又徹底扼殺了秦國民眾受教育的機會，窒息了一切監督統治集團的輿論場。略言之，政府一手鼓勵民眾致富（努力耕作），一手控制、壓榨民眾（愚民弱民），最終使秦國淪為一個“笑貧不笑娼”的國家——秦律公開“笑貧”，把窮當成原罪，如規定：對那些無力娶妻只能入贅的窮人，不但不能分給他們田地，作戰時還要強迫他們衝鋒在最前線，早死早了事；他們的後代發達了，也要在檔案中明白寫上祖先是窮鬼，是贅婿。秦律當中，還給窮人設置了一個專用的侮辱性的代詞，叫做“人貉”。（14）可資對照的是，《大戴禮記》“七出”之條包括“不順父母、無子、淫、妒、惡疾、多言、竊盜”，而秦宣太后時代之《日書》顯示，秦人不嫌棄女子“不順父母、淫、竊盜”，但很在意其餘四條。
總結起來呢，就是經過了商鞅變法，到秦宣太后的時代，整個社會的道德水準已經大滑坡了，“笑貧不笑娼”已經成了官方認可和宣傳的價值觀了。這種價值觀下面，自然不會對宣太后的淫亂，造成任何輿論壓力（知識分子都不存在了）。宣太后臨終前，很有自信地公然要求以自己最喜歡的情夫來殉葬，也與此有關。相比之下，當時中原國家的不少君王，雖然也很淫亂，但終究不能這樣放肆，現在《詩經》裡頭，還留存有很多的篇章，就是在諷刺中原地區君王們的淫亂。這是當時中原國家的一種原始的“輿論監督”，也是中原國家的一種價值觀。這種“輿論監督”，和這種價值觀，在秦宣太后執政時期的秦國，那是完全沒有的。為什麼沒有呢？因為秦國搞了商鞅變法。
時至今日，仍有諸多國產歷史劇如《大秦帝國》等，對商鞅推崇備至