相較於胡塞爾那種追問同一意識源頭或統一性本質的形式形態,舍勒認為本質正寓於多樣性的質料之中。“如果一個本質性同一地在許多不同的對象那裡顯現出來,並且是以所有‘具有’或‘載有’此本質的東西的形式顯現,那麼這個本質性便是一般的。但它也可以構成一個個體的本質,同時卻不必因此而不再是一個本性。”按照舍勒的觀點,所謂本質或曰本性不能單純地顯現出來,它需要首先在諸種經驗之中被充實。
立足於一切可能的感性質料之總和(即真實世界)之上的直觀何以可能?如何實現?相較於胡塞爾的思路,舍勒直接“填堵”了意向以及意向構造的那種隱約浮現的認識主體與認識客體之罅隙,而認為“在現象學經驗之中不再隱含‘被意指之物’和‘被給予之物’的分離,……在兩者的疊合中,在被意指之物和被給予之物充實的相聚點上,‘現象’得以顯現。”這種思路將由意向帶來的認識之內外分別做了一種粘合,
什麼是被意指之物與被給予之物的充實或曰聚合呢?這需要從由身體感官所承載的認識能力與被感知之物的當下在場之和合來加以理解。一個現象的現實化呈現需要至少兩個條件:一是身體官能能夠對當下的現實情境做出一種功能性的切割,亦即,在它的感知範圍內,它能切實將己身之固有規定能力加諸對象身上;二是對於被感知的對象,相較於胡塞爾所謂那種可以存在於意義空間中的情況,舍勒強調對象的當下直接在場,這就通過切實的身體感知為認識提供了一個現實感知場域,也因此,在這個現實感知場域之中,所強調的重點不在於形式,而是一片即來即覺的感知內容,由此可見,舍勒強調的直觀條件近乎於一種切實的行動。“一門建立在現象學基礎上的哲學作為基本特徵首先必須具備的東西是生動的、緊湊的、直接的與世界本身的體驗交往——這正是與這裡所關涉到的事實的體驗交往。……反思的光束所應試圖切中的只是在這個最緊密的、最生動的接觸中‘在此’的並如此‘在此’的東西。”
值得留意的是,同為感知內容,但層次卻有不同,舍勒所強調更接近於感官的機能,即能感知其內容的那個被觸動的源初感知能力。“嚴格地看只是這樣一種內容,它們的出現和消失,設定了我們被體驗到的身體狀況的某種變更:首先完全不是聲音、顏色、氣味質性和口味質性,而是餓、渴、疼痛、快感、疲勞以及所有那些模糊地定位於特定器官的所謂‘器官感覺’。這是‘感覺’的範例,可以說是人們所‘感覺到’到的‘感覺’。當然,屬於這種感覺的,還有所有那些隨感官活動而發生並隨感官活動變化而變化的感覺。”因此
這個感覺根基一直處於體覺的無限流動之中,它既是不可定義的感覺本身,又是感覺的諸多材料與紛繁的關係狀貌,感覺的根基僅在於它在感覺,它是感覺的機能,然而當想要對其再說些什麼的時候,它只是一個X,它的內容由具體的感覺素材來填充並塑造。
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