一绿浮芳
李商隐这首《锦瑟》，恐怕是最受当代文艺小青年欢迎的一首诗了。一直以来，被人们认为是李商隐最难理解的一首诗，有人说是李商隐感伤自己遭遇，有人说是一曲爱情的悲歌。但这不重要，读诗，最重要的用心去感受。当你把全身心投入到诗中去，你感受到了什么，那就是这首诗跟你的缘。
题主既然问典故，那么我们就把全诗，结合其中几个典故一一说来，先看诗：
《锦瑟》锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆？只是当时已惘然。
诗题为《锦瑟》，其实就是取用了第一句的开头两个字，所以这实际上也可以说是一首“无题诗”，李商隐的无题诗，大家都知道，那是一绝。
典故1 素女鼓瑟
我看了很多答主的回答，都说这首诗有四个典故，分别是“庄生梦蝶、杜鹃啼血、沧海珠泪、良玉生烟”，其实不然，他们忘了，“锦瑟”本身就是一个典。
锦瑟无端五十弦：瑟是一种乐器，锦瑟就是装饰华丽的乐器。无端，无缘无故的意思。这句诗是说，锦瑟啊，你怎么无缘无故就有了五十跟弦呢？
这个是个上古神话的典故，讲的是泰帝和素女弹琴的故事，泰帝就是太昊伏羲氏，据《史记·孝武本纪》载：
“泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”说少昊让素女弹奏有五十根弦的瑟，听完后，少昊哭泣不止，于是就让把瑟改为了二十五跟弦。
只有知道了这个典故，我们才能明白，这首诗起句就奠定了一个悲伤的调调。
典故2 庄周梦蝶
庄生晓梦迷蝴蝶：“庄生梦蝶”这个典故是出自《庄子·齐物论》的一则寓言故事，说庄周梦到自己变成了蝴蝶，偏偏而飞，竟然忘记了自己原本是“庄周”这个人。待他梦醒后，发现自己仍然还是庄周。他就问自己，到底是庄周梦到了蝴蝶呢，还是蝴蝶梦到了庄周呢？就是说，现在醒来的庄周，很可能只是蝴蝶的一个梦罢了。
这是一个哲学问题，我就没办法说清了。
典故3 杜鹃啼血
望帝春心托杜鹃：杜鹃鸟，又叫子规，其叫声听起来像在叫“布谷”，故又称为杜鹃。杜鹃鸟每到春夏季节，就叫个不停，它的口腔和舌头都是红色的，古人以为是它啼叫得太用力，都叫得满嘴流血了。正巧，杜鹃鸟叫时，正是杜鹃花开时，杜鹃花为红色，人们就说那是杜鹃鸟的血染红的杜鹃花。
周朝末年，蜀地有个君主，名叫杜宇，人们成他为望帝。他退位后，国家就灭亡了，他也死了，传说他死后，灵魂化为了杜鹃鸟，每到春夏之际就开始悲啼，以至于口中流血，他的叫声凄惨悲哀，让人听之流泪。
这个故事还有很多版本，《史记·蜀王本纪》和《华阳国志·蜀志》都有相关记载，故事的内容各有不同，有的说是望帝把王位让给了丛帝，然后化身成了杜鹃。
但是不管故事内容是怎样的，总之都是讲了一件事，望帝化身成杜鹃。
典故4、5 鲛人泣珠
沧海月明珠有泪：这一句当中实际上是两个典故。
第一个是，根据《博物志》记载，南海有鲛人，他们像鱼一样生活，哭的时候眼泪会变成珍珠。
“南海外有鲛人，水居如鱼，不废绩织，其眼泣则能出珠。”类似的传说有很多，古代很多神话鬼怪类的故事都不可避免提到鲛人的眼泪这个故事，蒲松龄《聊斋志异》就有相关的故事。
不仅中国如此，在西方神话和通话中，我们也经常听到美人鱼的眼泪是夜明珠这样的故事。西方的美人鱼就是中国的鲛人，不知道是巧合呢，还是确有其事呢？
另外还有就是，珍珠是从蚌里面长出来的，蚌又生活在海中，每当月明之夜，蚌就会张开壳，吸收月光的精华来滋润珍珠，这样的珍珠才会极度晶莹。
典故6 良玉生烟
蓝田日暖玉生烟：唐朝诗人戴叔伦有言：“诗家美景，如蓝田日暖，良玉生烟。”
蓝田因产美玉而闻名，这大家都知道，现在谁有一块正宗的极品蓝田玉，也是一件非常了不起的事情。
中国人爱玉，以玉比君子，君子如玉、温润如玉等，玉在中国人心目中是一种神圣的物质。一块极品美玉，在阳光的照射下，会投射出一股晶莹之气，故称为良玉生烟。
在古代志怪小说《搜神记》中有一篇《吴王小女》，说吴王的小女儿紫玉爱慕韩重，但是吴王不同意他们的爱情，于是紫玉就气结而亡，俗称气死。
后来韩重去紫玉的墓地哀悼，紫玉忽然出现，并把陪葬的送明珠给他。韩重回来后，向吴王报告了这件事，吴王很生气，说你肯定是个盗墓贼。于是便要杀了韩重。
这时候，紫玉又出现了，说父王别闹，韩重没骗你。
紫玉的母亲听到女儿的声音，从屋中跑出来，想要抱住女儿，岂料紫玉化作一缕青烟飞走了：
夫人闻之，出而抱之，玉如烟然。呐，以上就是《锦瑟》这首诗的几个典故，你感不感动？反正我是不敢动，一动也不敢动。
也可自话
“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”这句诗出自于李商隐的《锦瑟》，是作者自伤自悼之辞。
蝴蝶花雨
分别化用了庄周梦蝶、杜鹃啼血、沧海珠泪、良田生烟四个典故。
“庄生晓梦迷蝴蝶”——庄子梦中幻化为栩栩如生的蝴蝶，忘记了自己原来是人，醒来后才发觉自己仍然是庄子。那究竟是庄子梦中变为蝴蝶，还是蝴蝶梦中变为庄子嘞？实在难以分辨。
“望帝春心托杜鹃”——
有一个青年男子，叫杜宇的，从天上降了下来，成了蜀国的国王，号望帝。望帝当国王的时候，很关心老百姓的生活，教导老百姓怎样种植庄稼，叮嘱人民要遵循农时，搞好生产。他热爱百姓，因此百姓对他十分拥护。
他生前爱护人民，死了仍然惦念百姓的生活，每到清明、谷雨、立夏、小满，就飞到田间一声声地鸣叫。人们听见这种声音，都说：这是我们的望帝杜宇啊！于是相互提醒：是时候了，快播种吧。或者说：是时候了，快插秧吧。人们因此又把杜鹃叫做杜宇、子规、催归。
“沧海月明珠有泪”——《博物志》：“南海外有鲛人，水居如鱼，不废绩织，其眼泣则能出珠。”珠生于蚌，蚌在于海，每当月明宵静，蚌则向月张开，以养其珠，珠得月华，始极光莹。这是美好的民间传统之说。月本天上明珠，珠似水中明月；泪以珠喻，自古为然，鲛人泣泪，颗颗成珠，亦是海中的奇情异景。如此，皎月落于沧海之间，明珠浴于泪波之界，月也，珠也，泪也，三耶一耶？一化三耶？三即一耶？
“蓝田日暖玉生烟”——传说春秋时，吴王夫差的小女儿紫玉爱慕韩重，并想嫁给他，但没有成功，因此郁闷而死。韩重从外地游学回来，前往她的墓上哀悼。忽然紫玉现出原形，赠送明珠给韩重，并对他唱歌。韩重想抱住她，紫玉却像轻烟一般不见了。唐戴叔伦以“蓝田日暖，良玉生烟”，形容可望而不可即的诗景。
小雅诗词沙画
李商隐的《锦瑟》中，主要包含这几个典故：
1、锦瑟
古时候，天上最高的神仙叫做泰帝，泰帝手下有个仙女叫做素女。一次，泰帝请素女鼓瑟。那时候的瑟有五十根弦，弹出来的声音是所有乐器里最悲哀的。素女弹出来的音乐使听着流泪，哭泣不已。泰帝说，没有人能忍受这样悲哀的音乐，就把瑟的弦减少了，所以后来的瑟最多只有25根弦。
这个典故，为全诗的感情定下了基调。李商隐由锦瑟，想起五十弦，引发出悲哀，这是他的敏感，是天赋。
2、梦蝶
《庄子》里有一篇《齐物论》，说，万物都是一样的。庄子做了一个比喻，他有一天“梦为蝴蝶”，自如的飞来飞去，后来他醒了，又变回了他自己。
《庄子》这个故事里有“蝴蝶”“梦”，李商隐加上了“晓”和“迷”，“晓”就是天要亮了，“晓梦”就是天亮以前的梦，马上就要醒了。“迷”是痴迷、沉迷、陶醉。李商隐要讲的是，美丽的梦境令我们着迷，但很快就要醒来了，想多留片刻也不行。美好的时光，总是这么短暂。
3、杜鹃
古时候四川有一个国家，国君叫做望帝，他因为做了错事，很羞愧，把国君之位让给了一个大臣。望帝死去后，魂魄离开了这个国家，化作了一只杜鹃鸟，但是他一直还年故国，所以杜鹃的叫声好像是“不如归去”，传说，杜鹃总是一只叫到口中流出鲜血。
李商隐加了“春心”和“托”，是说，即便是美好的梦想破灭了，也要项望帝一样化作杜鹃，叫着“不如归去”，甚至啼叫着流出血来，他矢志不渝。
4、珠有泪
古人说，海底有一种鲛人，他们哭泣时流出的眼泪会变成珍珠。作者想要表达的是，最美好的事物，总是和痛苦结合在一起的。
5、玉生烟
陕西有一座山，叫蓝田山，出产美玉。太阳照在蓝田山上，玉石好像都在一片烟霭之中。作者想表达的是，美好的事物缥缈难寻。
通过这些典故，李商隐要传达的是悲哀，美好的事物他得不到，与他相伴的总是失落和悲哀。
梅鹤读书
“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆，只是当时已惘然。 ”
这是李商隐的《锦瑟》，也是大家比较熟悉的一首诗。诗中的典故、象征的手法被李商隐用的炉火纯青。其中运用典故的有以下两句：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”和“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”。
典故一 庄周梦蝶
这个典故出自《庄子·齐物论》，这本书是战国时期道家学派的代表人庄子探讨哲学命题的一部著作。
要想了解这个故事，请大家先看一下这个典故的原文:
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。大意是说，庄子做梦的时候，梦到自己变成一只蝴蝶翩翩起舞，感觉非常愉快。但是，梦醒了，发现原来自己还是自己，并没有变成蝴蝶。他开始疑问，不知道是自己变成了蝴蝶还是蝴蝶变成了自己。这就是“物”和“我”之间交汇和变化。
这个故事是在探讨“任何事物没有确定不变的标准，人们的主观意识是不能区分真实和虚幻”。
李商隐借用这个典故表达了在权利斗争中郁郁不得志，无论如何经营，到头来不过是一场虚幻的梦。他仿佛和庄子一样，不知道生活中的境遇到底是不是真实的。
其中一个“迷”字点出了诗人真实与不真实之间的彷徨。
典故二 望帝魂化杜鹃
这个典故是说蜀地有一位君主，名叫杜宇。因为禅位隐退以后，国破身死，他的魂魄化为杜鹃鸟，日日悲啼泣血，去国怀乡。
诗人用这个典故加以引申，“春心”代表了执着的追求仕途之心。但是这种向往仕途的心，却因为怀才不遇而没有用武之地。就如同望帝只能托付给杜鹃鸟一样，李商隐一腔热血也只能无奈的托付在诗词之中。
典故三 鲛人泣珠
在《博物志》中记载：“南海外有鲛人，水居如鱼，不废绩织，其眼泣则能出珠。”
这个故事是说大海里的鲛人当哭泣的时候，落下的眼泪会变成珍珠。
诗中给读者描绘了一幅唯美的画面，苍茫的大海，一轮皎洁的明月，一位鲛人默默垂泪，泪水化为珍珠珠。她为何潸然？又为谁垂泪？
美景中带着萋萋的故事和悠悠的情绪，令读者融入其中，共同感受诗人淡淡的哀愁。
典故四 蓝田日暖 紫玉生烟
典故：《元和郡县志》：“关内道京兆府蓝田县：蓝田山，一名玉山，在县东二十八里。” 蓝田是一个地名，盛产玉石。这个典故是说，人们在山中采玉，只见山中升起的暮霭，却不知玉在何处。
在晋干宝《搜神记》中记载了一个吴王小女紫玉生烟的故事。传说吴王夫差的女儿名叫紫玉，她爱慕一位小伙子，很想嫁给他。但是，最终没有如愿以偿，因此郁郁而终。这个小伙子在给紫玉哀悼的时候，忽然紫玉出现了，但是当小伙子想触摸她的时候，她却化成轻烟不见了。之后就有“蓝田日暖，良玉生烟”来形容望而不及。
这首《锦瑟》就仿佛一块美玉，玲珑而温润，它的意境到底要传达什么，恐怕只可意会不可言传，有心人可以多多揣摩。毕竟，一千个人心中有一千个哈姆雷特。
综上所述，这首诗中一共用了四个典故，分别是庄周梦蝶、望帝魂化杜鹃、鲛人泣珠和蓝田日暖紫玉生烟。
华彩之荣
《锦瑟》
李商隐
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆？只是当时已惘然。
这是李商隐极负盛名的一首诗，“一篇《锦瑟》解人难”，所说这也是最难索解的一首诗。
有人说，这是李商隐写给令狐楚家一个叫“锦瑟”的爱情诗；也有人说，这是李商隐写给故去妻子王氏的一首悼亡诗；也有人说，这是李商隐追忆似水年华、感慨人生的感伤诗。
我们可以从多数人认可的角度来解读这首诗，也就是最后一种说法。
锦瑟呀，你为什么竟然有五十根弦？每弦每节，都像是已经过去的大好年华。
我就像庄子一样，人生如梦，不知自己是醒了还是在梦中，又像化作杜鹃的望帝，在春天将来过去的时候，在低低地悲啼。
月明宵静的夜晚，蚌向月亮张开，用月华来滋养他的珠子；鲛人泣泪，粒粒成珠；日光煦照下的蓝田，蕴藏其中的玉气，冉冉升起。在诗人眼中，现实和理想已经形成一个难以分辨的妙境。
满心伤痛的诗人，追忆似水年华，恋人生离、爱妻死别、韶华已逝、壮志难酬、功业渺如云烟……等到醒悟之时，已然双鬓苍苍，到了知天命之年，再回首，陷入了对人生价值的深深思考和迷惑之中。
典故：
1、五十弦，《史记·封禅书》载，古瑟五十弦，后为二十五弦。
2、庄生晓梦迷蝴蝶，典出《庄子 齐物论》，庄周梦为蝴蝶，还是蝴蝶梦为庄周。
3、望帝春心托杜鹃，典自《华阳国志·蜀志》，传周朝末年蜀地的君主，名杜宇，后来因为水灾，让位贤明，身死灵魂化为杜鹃鸟，到了春天，就悲啼不止
4、沧海月明珠有泪：典出张华《博物志》， “南海水有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼能泣珠。”类似于美人鱼泣泪成珠的故事。
5、蓝田日暖玉生烟，典出干宝《搜神记》，传说春秋时，吴王夫差的小女儿紫玉爱慕韩重，最终抑郁而死。韩重游学归来，前往她的墓地哀悼。紫玉忽现原形，赠送明珠，韩重想抱住她，紫玉却像轻烟一般消失。
读书有恒
【诗坛漫话】（第12期）
李商隐的诗喜欢用神话传说、历史典故，后人读他的诗，争议很多，莫衷一是。连《红楼梦》里都借人物之口，说了一句:李义山之隐僻。意思就是隐晦冷僻，难以理解。义山是李商隐的字。
下面我就这首诗中的典故做些解释。
【庄周梦蝶】
这是《庄子》里的一则寓言，庄子梦见自己身化蝴蝶，翩翩而飞。醒来一看，自己是蝶乎，庄周乎?
这里诗人借此典故，隐约道出了美好的情境和虚缈的梦境。
【杜宇啼春】
周代末年，杜宇在蜀始称帝，号望帝。后来让位给相国开明。到了二月里，子鹃鸟鸣叫声，引起蜀国人的怀念杜宇，就把这种鸟称为杜鹃。
另一种说法，就是杜宇和他的相国的妻子相好，后来觉得心里愧疚，就走了。他死后魂化为鸟，人们称之为杜鹃。或者叫杜宇。
另一种说法是，杜宇禅位退隐，后来国忘身死，死后化为鸟，暮春苦啼，以至于啼出血来，非常哀痛悲苦，老百姓把这种鸟称为杜鹃。这就是杜鹃啼血的来历。
琴瑟的哀音，杜鹃的怨鸣，引起诗人无限的悲感。似乎表达了一种奇情深恨。
子规啼处忆人归。子规也是杜鹃的别名。子规的啼声是很凄切的。对自己的亲人那种期盼的感情表达无遗。
【鲛人泣泪成珠】
一说是珍珠出自于蚌，而蚌生活在海里。人们传说是月明之夜，蚌对着月亮 张开了它的壳，得到月亮的光辉，生出了珍珠。又说是蚌的眼泪化成了珍珠。
另外，说是鲛人的眼泪化为珍珠。鲛人就是传说中的美人鱼。鲛人的眼泪，滴滴成珠。
这些想象，这些传说都是非常美丽动人的。
这就是“沧海月明珠有泪”的典故。
【蓝田生玉】
古时候，蓝田县出产美玉，所谓蓝田日暖玉生烟，就是这个蓝田。一般来说，有珠光宝气的说法，古人认为产玉的山，在太阳光的照射下，其山中蕴涵的玉气，冉冉升起。远观能见，近睹则无。
戴叔伦有句话说得好:蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。
这些就是诗里的典故。
另外要说的是，第二句，一弦一柱思年华。这种情况下，古人把思读去声，而不是平声。所以这句诗不是三平尾。
玉谿生（李商隐的号）一生的经历是很悲苦的，他因为受到牛、李党争影响，被排挤，终身潦倒。并且对宦官擅权、藩镇割据很不满。
他的这种难言之隐，郁结于心中，发为诗句，反复叹惋，我们只有理解这些，才好去读他的诗，才便于探求诗的韵味。
梅月竹风
李商隐的这两句诗，包含两个典故，一是庄周梦蝶的故事，二是望帝化为杜鹃的故事
一、庄生晓梦迷蝴蝶——庄周梦蝶
《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”
这个典故是说，庄周梦见自己变成胡蝶，在梦中，庄周真的感觉自己就是一只胡蝶，而忘了自己是庄周，醒来后，才发现自己是庄周，但庄周又想，现在也许是梦蝶在做梦，梦见自已变成了庄周，于是，他分不清是庄周做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了庄周。
李商隐借这个典故，来表达人生的一种如梦如幻令人迷惘的心境，曾经的锦瑟年华，如今已经烟消云散，不可捉摸。
二、望帝春心托杜鹃——望帝化为杜鹃
据《华阳国志·蜀志》记载，望帝是战国时西蜀国王杜宇，他称帝后号望帝，他的丞相除水有功，于是他将帝位禅让给他的丞相，退隐西山，后化为杜鹃，所以后世常称杜鹃为杜宇。
望帝的传说说法颇多，有说他是商朝时人，还有说他是因为丞相治水时与丞相之妻私通，所以内疚让国，但核心都是他退隐西山，死后化为杜鹃，而且国家也亡了。他化杜鹃后，常于暮春啼叫，其声甚是凄苦，甚至啼出血来。
李商隐用这个典故，寄托一种年华已逝的哀婉之情。
谢小楼
李商隐的《锦瑟》一诗中，有着“庄周梦蝶”与“望帝亡魂化杜鹃鸟”，还有古代流传下来海里的蚌珠与月亮相感应的传说和“鲛人泣珠”的传说，共四个动人的典故：庄周在《齐物论》中说：我从前做梦变成了一只蝴蝶，就真的成了栩栩如生的蝴蝶，一会儿醒来，又是清醒的自己。“庄周梦蝶”是美好的情境，却又是虚渺的；周末蜀国王――杜宇，传说望帝国亡身死，魂化为鸟，暮春啼叫致口中流血且其声哀怨凄悲，动人心腑，鸟名杜鹃。古时民间有“鲛人泣珠”传说：“鲛人”是在海里像鱼一样生活的人，西方称为“美人鱼”，据说“鲛人”能织绢，哭泣时眼泪变成珍珠。
《锦瑟》这首诗，诗境朦胧难解，却有说不出的美，正所谓是“只能意会，不可言传”也。据说，此诗仅刘学锴、余恕诚编著的《李商隐诗歌集解》一书就收录有四十种解释。李商隐运用了电影“蒙太奇”的创作手法，构筑和熔铸了典故，非常妥帖了当，从而创造了这首《锦瑟》深幽的诗象与意境！
阿燚黄南开
李商隐《锦瑟》一诗难懂，有“一篇锦瑟解人难”之说，此诗主题虽不明确，但其精巧的意象，朦胧的意境与缥缈的辞意让人们愈品愈着迷于其中的情思韵味。其中典故本身的多重性更是叠加出内涵的多义与丰富性。
颔联“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”，此联意境朦胧迷幻，情感凄恻哀怨，大致可以看出李商隐的矛盾心态。
二典出自《庄子·齐物论》与《华阳国志》。
但锦瑟一诗中的庄生梦蝶之典与原典相反，原典中庄生梦蝶并不是为此梦所迷，他要讲的是物化的道理：
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。庄子的意思就是顺其自然，当自己是庄周时，就做一个庄周，当得了漆园吏，拒绝得了君主的召引。
当自己是一只蝴蝶时，就做一只蝴蝶，既经历过破茧时的痛苦，又可翩翩然留连于花丛。
庄子从道家的观念上告诉人们，如何在这世上安然自处。
即不要迷惑于个体角色的改变，因为改变的只是外在的个体，本质并没有变化，因为物我互化的实质是精神之自由。
所以庄周与蝴蝶除外在形体之外，并没有什么差别，忘掉凡尘中的是是非非，摆脱对世俗的束缚，随缘任运的活着，放下执念便不被伤害，也就没有痛苦。
李商隐反用其意。
诗中的蝴蝶给我们的印象中就是色彩斑斓，翩翩飞动的美丽形象，是出现在梦中的美好的事物，醒时亦不能忘怀。本诗中这一意象也许象征着作者对理想自我的描述，也许是他追求的最高人生价值。
迷，可解为迷惑，也可解为执迷，这两种意思都是他对实际自我的评价。亦即作者不解于党人对其诸多的猜忌；又出于不甘或抱定“守得云开见月明”的心态，多年来无论如何的仕途沉沦，却始终不屈地等待机会的来临。
这是诗人在自我觉知中对自我角色定位的迷乱。
这种迷乱，也许来自于诗人虽对自己目标有明确的追求，但始终不被外界所理解与认可，由此产生的困惑与沮丧情绪。
多年执着等待却最终无望的老去，这是多么残酷而无奈的现实。
无望地等待最是伤人心，明知到头来是一场虚幻的梦境却自甘沉迷，如今回首从前，竟不知这种执迷对人生有没有意义。
也许作者并不是不明白庄子此典的真正含义。
但到底还是做不到放下执念，随遇而安。这也许就是儒家思想比道家思想对其影响更大更深远的原因吧。
“望帝春心托杜鹃”，此句之典有许多的说法。
《华阳国志》提到了望帝即杜宇；
《蜀志》说望帝称王的时候，有一个叫鳖灵的人，在楚国死后，他的尸体逆流而上到汶山之南时，死而复生，并成为了望帝的相国，精于治水。后来望帝觉得他的功劳很高，将帝位禅让于他自己到山里修道去了，死后化成了杜鹃鸟，又称杜宇鸟，子规鸟。一到春天就啼叫，听到的人都觉得很悲伤。
《寰宇记》说望帝逃走后，又想着复位，没有成功，死后化为杜鹃，在春天时昼夜悲鸣，其声特别悲戚。
而《蜀王本记》更八卦，说鳖灵去治水后，望帝就与鳖灵的妻子私通，然后觉得自己德行有亏，对不起鳖灵，就将帝位让给了他，自己离开了，他离去的时候，正好子规鸟啼叫，蜀人听子规的鸣叫声就想念望帝了。
又有传说第一个听到杜鹃鸟啼叫的人会死去，第二个听到的人会有离别之事，都是不祥的征兆。
另外也有传说杜宇所化之杜鹃为冤禽。
如唐代杜牧有诗云“杜宇竟何冤，年年叫蜀门”，
李山甫诗"冤禽名杜宇，此事更难知。"
可见其中还有一些什么故事失传，唐人尚不得闻。
当然因为“子规”之名，又有更多的诗词将这个典故与相思离别之情联系在一起。
如一些诗词云：“归去来兮，杜宇声声，道不如归。”“杜宇声声，催人到晓，不如归是。”“刚断肠、惹得离情苦。听杜宇声声，劝人不如归去”等等。
联系这些典故与李商隐的生平经历，也许是他苦恼于自己的行为不被人理解，反被人猜忌的困境。
也许更有多年的幕府生涯生带来的疲惫不堪，使他有了要敲敲退堂鼓，不如归去的想法。此句与前一句反映了他的矛盾心理，前一句言其执着于当下所“迷”，后一句则有是否放下所执，不如归去的想法。
“春心”作两种意思解：一是春天引发的情怀，二是男女之间的相互爱慕情怀。无论是象征着盛年的春天，还是李商隐的爱情，可以说是爱情与事业两不得志的。因此，回首毕生的经历，凄怆之情便油然而生。
蝴蝶经历了破茧的痛苦后获得了美丽的人生，而杜鹃却在凄厉的啼叫声中让人走向幻灭。庄周了然于自然之道，因而得到了解脱，而望帝却不能放下对过往的执着而只能痛苦一生。李商隐明知可以借庄周之道超越现实，出离痛苦，却终于还是不能放下人生的担当与责任，在无望地守候中“虚度”着痛苦的人生。
当然，这两句诗并不在于对实情的推测与解析,更多的是因文字而生成的浑融意境带来的审美感受。