韓愈
①人固有儒名而墨行者，問其名則是，校其行則非，可以與之遊乎？如有墨名而儒行者，問之名則非，校其行而是，可以與之遊乎？揚子云稱：“在門牆則揮之，在夷狄則進之。”吾取以為法焉。
②浮屠師文暢喜文章，其周遊天下，凡有行，必請於縉紳先生以求詠歌其所志。貞元十九年春，將行東南，柳君宗元為之請。解其裝，得所得敘詩累百餘篇，非至篤好，其何能致多如是邪？惜其無以聖人之道告之者，而徒舉浮屠之說贈焉。夫文暢，浮屠也，如欲聞浮屠之說，當自就其師而問之，何故謁吾徒而來請也？彼見吾君臣父子之懿，文物事為之盛，其心有慕焉，拘其法而未能入，故樂聞其說而請之。如吾徒者，宜當告之以二帝三王之道，日月星辰之行，天地之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流而語之，不當又為浮屠之說而瀆告之也。
③民之初生，固若禽獸夷狄然。聖人者立，然後知官居而粒食，親親而尊尊，生者養而死者藏。是故道莫大乎仁義，教莫正乎禮樂刑政。施之於天下，萬物得其宜；措之於其躬，體安而氣平。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武，文武以是傳之周公、孔子，書之於冊，中國之人世守之。今浮屠者，孰為而孰傳之邪？夫鳥俯而啄，仰而四顧；夫獸深居而簡出，懼物之為己害也，猶且不脫焉。弱之肉，強之食。今吾與文暢安 居而暇食，優遊以生死，與禽獸異者，寧可不知其所自邪？
④夫不知者，非其人之罪也；知而不為者，惑也；悅乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以實者，不信也。餘既重柳請，又嘉浮屠能喜文辭，於是乎言。
【注】①本文寫於貞元十九年春，時韓愈在長安任四門博士。浮屠，此指僧人、和尚。②揚子云，即漢代楊雄，著名儒者和辭賦家。
本來就有有儒者之名而行墨家之行的人，問其名則是儒者，而考核其行為則不是儒者，這樣的人，可以和他們交遊嗎?如果有有墨家之名而行儒家之行的人，問其名則不是儒者，考核其行為則是儒者，這樣的人，可以和他們交遊嗎?揚子云說：“(對那些儒名而墨行者)即使他已在儒門，也要把他趕出去；（對那些墨名而儒行者)即使他身處夷狄，也要將其引薦。”我採納揚子云的意見並以此為處世之法則。
浮屠文暢師喜歡文章，他周遊天下，凡有所行動，必請求士大夫們寫詩文以歌詠他的著作。貞元十九年春天，文暢師將作東南之行，柳宗元君為他請求。解開文暢的行裝，見到他所求得的詩歌總共有一百多篇；若不是對此有特別深厚的愛好，他怎麼能得到這麼多的詩作呢?只可惜其中沒有一個人以儒家聖人之道相告，而只是毫無意義地拿佛家語贈文暢。文暢師他是個和尚，如果他想聽佛教之說，應當自己到其師傅處去問，為何要來謁見我們這些儒者並請求贈言呢?他是看到我們君臣父子之間倫理關係之和諧，禮樂典章制度和儒者們的為人行事之興盛，他內心有羨慕之情，但又受其佛法所限而未能入於儒門，所以他樂意聽一聽我們的儒家之說而來求我們以言相贈。像我們這些儒者，應當以二帝三王的儒道相告，應當告䇿他日月星辰之所以運行，天地之所以顯著，鬼神之所以隱蔽，人和各種生物之所以繁衍生息，江河之所以流淌不息，而不應該又說些佛教的話而輕慢相告。
人生之初，本來都像禽獸、夷狄那樣。有了聖人出世，然後人們才知道住到屋子裡並且以穀物為食品，知道了親近其父母和尊重其所應尊重的人，知道供養活著的人和掩埋死去的人。因此，道理大不過仁義，教化不可能再好於禮樂刑政。將仁義和禮樂刑政施行於天下，那麼，萬物各得其宜；若將其施之於自身，則身體安好，志氣平順。
堯以此傳之於舜，舜以此傳之於禹，禹以此傳之於商湯，商湯又以此傳之於周文王、周武王，周文王、周武王又以此傳之於周公、孔子，將這些東西書寫於簡策，華夏之人對此世世代代信守不疑。如今的和尚們，誰能這樣做，而誰又能將這些傳授給他們呢?那些鳥低頭啄食，但不時抬頭四顧；那些野獸藏身於深山密林而很少出現，是懼怕其他動物來傷害自己，而他們尚且免不了遇害。弱者之肉，即是強者之食物。今天我和文暢師能安定舒服地居住，安
逸閒適地吃東西，悠閒自得地從生到死，與禽獸大不相同，哪能不知道這一切是如何得來的呢?那些不知道這些道理的人，不是他們個人的罪過；知道這些道理而不去這樣做的人，那是糊塗啊；喜歡守舊而不能接受新事物的人，那是軟弱無能啊；知道這些道理而不將這些道理告䇿別人的人，那是不講仁愛啊；不以真實情況告䇿別人的人，那是不誠實啊。我既看重柳宗元的請求，又讚許文暢師能愛好詩文，於是就說了上面這些話。